لشدة احتياجها لذلك وقوله المرضع أي التي ولدها ليس رقيقا ( ص ) إلا المريضة وقليلة الأكل فلا يلزم إلا ما تأكل على الأصوب ( ش ) هذا مستثنى من قوله بالعادة فهو متصل والمعنى أن المرأة المريضة إذا قل أكلها فإنه لا يجب لها على زوجها من النفقة إلا ما يكفيها فقط وليس لها أن تأخذ منه طعاما كاملا لتصرف الباقي في مصالحها وكذلك المرأة الصحيحة القليلة الأكل لا يلزم زوجها لها من النفقة إلا بقدر كفايتها فقط وليس لها أن تأخذ منه طعاما كاملا لأجل أن تصرف باقيه في مصالحها قال المتيطي وهذا هو الصواب وهذا كله في غير المقرر لها النفقة وإلا فيلزم ما قرر ولا يراعى حينئذ مريضة ولا قليلة أكل من غيرهما ( ص ) ولا يلزم الحرير وحمل على الإطلاق وعلى المدينة لقناعتها ( ش ) يعني أن الزوجة إذا طلبت من زوجها أن يكسوها حريرا فإنه لا يلزمه ذلك وسواء كانت مصرية أو غير مصرية وهل هذا على إطلاقه أو خاص بأهل مدينة الرسول عليه السلام لأجل قناعتهم وهو الصواب عند جماعة من الشيوخ وأما سائر الأمصار فعلى حسب أحوال المسلمين كالنفقة قال مالك لا يلزمه الحرير وإن كان متسع الحال فأجراه ابن القاسم على ظاهره في سائر البلاد وتأوله ابن القصار على أن ذلك خاص بالمدينة ولعل المؤلف لم يقابل ابن القاسم بابن القصار وإلا لقال قولان ولما قدم أن الواجب القوت وما معه بين ما هو الذي يقتضي به هل الأعيان أو أثمانها عند المشاحة فبين أنه يفرض الأعيان بقوله ( ص ) فيفرض الماء والزيت والحطب والملح واللحم المرة بعد المرة ( ش ) يعني أنه يلزم الزوج لزوجته الماء لشربها ووضوئها وغسلها وظاهره ولو من جنابة من غير وطئه ولشراح الرسالة فيه كلام ويلزمه لها أيضا الزيت لأكلها ووقيدها والادهان على العادة ويلزمه لها أيضا الحطب للطبخ وللخبز ويلزمه الخل والملح لأنه مصلح ويلزمه اللحم لمن اعتاده المرة بعد المرة وبعبارة في حق القادر ثلاث مرات يوما بعد يوم والمتوسط مرتين والمنحط الحال مرة ( ص ) وحصير وسرير احتيج له ( ش ) يعني أنه يفرض للزوجة حصير من حلفاء أو بردي يكون تحت فرشها ويفرض لها سرير يمنع عنها العقارب والبراغيث وما أشبه ذلك والبردي : ورق نابت يخرج في وسط الماء له عصعوص فيه بياض الغالب أنه في بلاد الأرز ( ص ) وأجرة قابلة ( ش ) المشهور أن أجرة القابلة وهي التي تولد النساء لازمة للزوج لأن المرأة لا تستغني عن ذلك