وهدي تطوع إن عطب قبل محله ( ش ) أشار بهذا إلى جواز الأكل من الهدي وعدم جوازه , وجعله على أربعة أقسام : قسم لا يؤكل منه مطلقا أي قبل المحل وبعده , وقسم يؤكل منه مطلقا , وقسم يؤكل منه قبل المحل لا بعده , وقسم عكسه فالأول نذر المساكين المعين لهم باللفظ أو بالنية بأن قال هذه البدنة نذر للمساكين كانوا معينين أم لا فيحرم على المتقرب به ورسوله ومأمورهما ممن ليس مستحقا الأكل منه سواء بلغ المحل وهو مكة , أو منى أم لا , والثاني كهدي الفساد أو المتعة أو القران أو تعدي الميقات , أو ترك النزول بعرفة نهارا , أو بمزدلفة ليلا , أو مبيت منى , أو رمي الجمار , أو طواف القدوم أو تأخير الحلاق , أو تبعيض المشي فيأكل مما ذكر قبل المحل وبعده وإذا قلنا له ذلك فله إطعام الغني والقريب ممن تجوز له الزكاة أو لا , تلزمه نفقته أم لا والتصدق والإهداء بالكل والبعض بلا حد على المذهب قاله سند , ويكره له الإطعام , أو التصدق بشيء منها للذمي عند ابن القاسم , والثالث نذر المساكين غير المعين لهم بلفظ ولا نية كعلي هدي أو بدنة للمساكين والفدية المنوي بها الهدي والجزاء للصيد فلا يأكل من هذه الثلاثة بعد المحل لبراءة ذمته منها ويأكل قبل محله ; لأن عليه البدل , والرابع هدي التطوع وهو الذي لم يجب لشيء فيأكل منه بعد المحل لا إن عطب قبله ; لأنه غير ضامن له إلا أن يمكنه ذبحه فيتركه حتى يموت فيضمنه ; لأنه مأمور بذبحه مؤتمن عليه قاله سند , فمنع من الأكل لاتهامه على عطبه وقال : المنع تعبدا فقوله : عين سيأتي مفهومه صرح به ; لأنه مفهوم غير شرط , وأما النذر المعين لا بقيد المساكين فتطوع , وأما غير المعين لغير المساكين فعكس الجميع . ( ص ) فتلقى قلادته بدمه ويخلى للناس ( ش ) يعني أن هدي التطوع إذا عطب قبل محله فإن صاحبه ينحره ويلقي قلادته وخطامه وجلاله ويخلى بين الناس وبينه يأكلونه , وإنما خص هذا بهدي التطوع لعموم قوله وبين الناس الشامل للفقير والمسلم وغيرهما , ولم يجعلوه عاما في كل ممنوع ; لأن ما عداه مخصوص بالمسلم الفقير وقوله بدمه هو مقصود وذلك علامة لكونها هديا ولإباحة أكلها ولئلا تباع وقوله ( كرسوله ) تشبيه في أنه ينحره , أو يذبحه ويلقي قلادته بدمه ويخلي بين الناس وبينه ولا يأكل منه ويحتمل التشبيه في جميع ما مر من الأفعال والأحكام وهو أظهر قال فيها : والمبعوث معه الهدي يأكل منه إلا من الجزاء والفدية ونذر المساكين فلا يأكل منها