عليّ رضي الله عنه كان له مُحبُّون بالآلاف، وقد تفرَّقوا في البلدان: في المدينة والحجاز ومصر والعراق وما وراء النهر، وهؤلاء الذين سمعوه: هل يمكن لهؤلاء جميعاً أن يخفوا هذه الروايات؟!
إنَّ من يزعم هذا يكون مُعرِّضاً نفسه للاستهجان؛ لأنَّه قول يدل على نقص العقل أو تعمد المغالطة، إلَّا إذا قلتم: إنَّ عليّاً كان مكروهاً من جميع الصحابة: المهاجرين والأنصار وجميع قبائل العرب، وهذا -نعوذ بالله- قول في غاية الفساد؛ فإنَّ أخبث مخلوق خلقه الله عز وجل هو إبليس، ولا يخلو مجتمع ممن يحب إبليس، فكيف يعتقد أنَّ عليّاً تواطأ على بغضه جميع من كان في عصره؟!
نعوذ بالله من الحب الذي يشين ولا يزين.
خامساً: أليست هذه روايات في فضائله رواها غيره من الصحابة، وقد تناقلها المسلمون جيلاً بعد جيل، وكانت تُذكَر أمام خصم عليّ، ولم يستطع أن يمنعها أو أن ينكرها أو يعاقب راويها، وقد مرَّ معنا حديث سعد بن أبي وقاص في فضائل عليّ: أنّه ذكرها أمام معاوية رداً عليه في سؤاله سعداً عن عدم سبِّه لعليّ رضي الله عنه؟!
فسعد روى الحديث، ومعاوية سمع، ومسلم روى.
وهذا من أقوى الأحاديث في مدح عليّ رضي الله عنه!
وهذا دليل على أنَّ سعداً كان يحب عليّاً!
وأنَّ معاوية لم يكن يمنع رواية فضائله أو أحاديثه!
وأنَّ علماء السنَّة لا يخفون شيئاً من أحاديثه أو فضائله!
وهذا يبين بطلان احتمال حذف شيء من رواياته أو فضائله.
سادساً: إنَّنا بين أمرين:
إمَّا أن لا نثق في الصحابة ورواة أهل السنَّة.
وإمَّا ألَّا نثق فيهم.
فإن وثقنا فيهم لَزِمَنا أن نُصدِّق مروياتهم.
وإن لم نثق فيهم بَطل الاقتناع بما رووه.
وإذا بَطُلت قناعتنا بمروياتهم، لم نتمكن من معرفة شيء من الدين: لا من عقائده، ولا من شعائره، ولا من إثبات إيمانهم بأسمائهم؛ إذ لا نأمن أنَّهم قد دسوا أحاديث ومدحوا بعضهم، وحذفوا أحاديث تدل على نفاقهم!