ـ جميع المخلوقات هي في ذاتها فيها كل الصفات المذمومة وما عند المخلوقات من صفات حميدة هي عطاء من الخالق وليست أمور في ذاتها، فالمخلوقات في ذاتها لا تمتلك شيئا وليس لها حول أو قوة أو علم، كما أن الذي لديه صفات حميدة معرضة لأن تسلب منه فهذه صفات ذم، وجميع الصفات الحميدة هي للخالق وحده، فهي صفات ذاتية في ذات الخالق سبحانه لم يكتسبها من أحد ولم يعطيها أحد له ولا يستطيع أحد أن يسلبها منه سبحانه، إذن فلا يحب لذاته إلا الله، وجميع المخلوقات يبغضها الإنسان لذاتها لضعفها ونقصها، وما يحبه الإنسان في المخلوقات هو من حب الله أي هو حب في الله وليس حب لذات المخلوق لأن المخلوق في ذاته لا يملك ولا يعلم شيئا وما عنده من إرادة هي عطاء من الله ومعرضة لأن يسلبها الله منه في أي وقت، فحب الرسول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هو حب في الله أي هو من حب الله تعالى وكذلك حب المؤمنين.

ـ الأدلة على حب الله لذاته وبغض جميع المخلوقات لذاتها، والأدلة على أن الحب هو إعجاب بالصفات الحميدة:

ـ الإنسان إذا تفكر عرف أن الخالق لابد أن يتصف بكل الصفات الحميدة وحده وإلا لا يكون خالقا، وعرف أن المخلوق لابد أن يتصف بكل الصفات الذميمة وإلا لا يكون مخلوقا لأنه مصنوع وما عنده من صفات حميدة ليست نابعة من ذاته، فإذا عرف الإنسان ذلك معرفة حقيقية أحب الخالق لذاته بكل الحب، وأبغض جميع المخلوقات لذاتها ففي النهاية في غريب الأثر: ((﴿أله﴾ في حديث وُهَيْب بن الوَرْد [إذا وقع العبد في أُلْهَانِيَّة الربّ لم يجد أحدأ يأخذ بقلْبه] هو مأخوذ من إلاهٍ ... وأصله من ألِهَ يألَهُ إذا تَحَيَّر. يُريد إذا وقع العبد في عظمة اللّه تعالى وجلاله وغير ذلك من صفات الربوبية وصرف وهمه إليها أبْغَض الناس حتى لا يميل قلبه إلى أحد)) (1)

وفي تاج العروس: ((وفي حدِيثِ وهب بنِ الوَرْدِ: (إذا وَقَعَ العَبْدُ في أُلْهانِيَّةِ الرَّبِّ، ومُهَيْمِنِيَّة الصِّدِّيقِيْن ورَهْبَانِيَّةِ الأبْرارِ لم يَجِدْ أَحَداً يَاخُذ بقَلْبِه)، أَي لم يَجِدْ أَحَداً يَعجبُه ولم يُحِبَّ إلا اللَّهَ سبحانه، قالَ ابنُ الأثيرِ: هو فُعْلانِيَّة مِن ألِهَ يَالَهُ إذا تَحَيَّرَ، يُريدُ إذا وَقَعَ العَبْدُ في عَظَمَةِ اللَّهِ وجَلالِهِ وغيرِ ذلِكَ مِن صفَاتِ الرُّبُوبيَّةِ وصَرَفَ توهّمُه إليها، أَبْغَضَ الناسَ حتى ما يميلَ قلْبُه إلى أَحَدٍ)) (2)، وفي غريب الحديث لابن قتيبة: ((أَلِهَ يَالَه إذا تحيِّر كأَنَّ القُلوب تالَهُ عند التفكّر في عَظَمة اللّه ... يقول: إذا وَقَع العبد في عَظمَة اللّه وجلاَله وغير ذلك من صِفات الرُّبُوبيَّة ... يقول: إذا وَقَع العَبْد في هذه الدَّرجَة لم يُعْجِبهُ أَحد ولم يُحبّ إلا الله عز وجلَّ)) (3).

ـ مقدار الحب المطلوب:

ـ الحب الذي يجعل الإنسان ضعيف أمام محبوبه مستكين له فيلغي رأيه فلا رأي له إلا ما يراه محبوبه فهو يجعل نفسه تحت تصرف محبوبه، فهذا هو الخضوع حبا للمحبوب، فهو بذلك يجعل المحبوب إلاها له، فإذا كان المحبوب الله فهو يعبده، وإذا كان المحبوب امرأة أو مال أو جاه فهو يعبد هواه من دون الله تعالى.

ـ إذا زاد حبك لشخص لدرجة أنك تطيعه فأنت فعلا تحبه، كذلك إذا وصل حبك لله إلى درجة أنك تطيعه حبا له فهذا هو الحب المطلوب وذلك من قوله تعالى ((قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ)) (4)، فحب الله يؤدي إلى الخضوع له حبا، فيؤدي ذلك الخضوع إلى الطاعة، وليست القضية الأساسية مجرد الطاعة وإنما الطاعة الناشئة عن حبك لله أي تطيعه لأنك تحبه، فمن أثر حبك للقرآن فإنك تتلوه وتحفظه، ومن أثر حبك لله والرسول فانك تتبعه، فمقدار الحب هو أن يصل إلى درجة الانقياد، فالذي يحب المال ينقاد له والذي يحب امرأة ينقاد لها، والذي يحب الدنيا ينقاد لها، كذلك فالذي يحب الله ينقاد له ويخضع له، فالحب يلازم الخضوع والانقياد، ودرجة الحب هو أن يصل إلى درجة الخضوع، فالذي يملا قلبك حبه فأنت أسيرا لحبه، فهو قد سيطر علي مشاعرك، أي أصبحت مشاعرك خاضعة له، فالحب يؤدي إلى الخضوع للمحبوب، فأنت تخضع حبا أو من حبك له، كمَنْ يحب امرأة إلى درجة أن يخضع لها، والله يريد أن تخضع له وتركع عن حب وتعظيم ولا يريد أن تخضع له عن قهر ولو أراد ذلك لفعل سبحانه.