... وقد أجاز ابن منظور الأوجه الثلاثة (1) ، وذكر الفيروزابادى فتح العين وكسرها فقط (2) ، ولعل الذى جعل الزجاج يحكم على نعمات – بإسكان العين – بأنها أجود الأوجه – أنها على وزن المفرد، إذ المفرد نعمة بسكون العين0 وأما كسر العين فلإتباع كسرة النون، وأما فتح العين فللتخفيف ثم أتبعت النون للعين ففتحت0

د-اسم الجمع :

هو مالا واحد له من لفظه (3) ، وذلك نحو قوم ورهط ونفر وإبل وغنم0 وقد وجه إليه النقد فى موضع من التهذيب هو :

الثَوْل :

جاء فى (ثول) : "أبو عبيد : سمعت الأصمعى يقول : الجماعة من النحل يقال لها الثَوْل والدَبْر، ولا واحد لشىء من هذا 000 وقال الليث : الثول : الذكر من النحل0 قلت : والصواب فى الثول ما قال الأصمعى" (4) 0

فقد ذكر الليث أن الثول هو الذكر من النحل، ويرد عليه الأزهرى بأن الصواب ما قاله الأصمعى، حيث جعله لجماعة النحل، لا واحد له من لفظه فهو اسم جمع0

والذى ذكره الأصمعى هو ما ذهب إليه اللغويون، يقول ابن دريد : "الثول : النحل، لا واحد لها من لفظها" (5) ، وقد علل ابن فارس تسمية جماعة النحل بهذا الاسم، حيث جعل مدار تركيب (ث ول) على الاضطراب، ثم قال : "الثول : الجماعة من النحل من هذا؛ لأنه إذا تجمع اضطرب فتردد بعضه على بعض" (6) ، وهذا الاضطراب لايكون من النحلة الواحدة، ذكراً كانت أم أنثى، إنما يكون فى الجماعة منه0

ومما يخفف من توجيه الخطأ إلى الليث أن نص العين يقول : "الثول : الذكر من النحل، ويقال : الثول : جماعة النحل لا واحد له" (7) فجعله اسم جمع أيضاً0

هـ-اسم الجنس الجمعى :

هو ما يميز بينه وبين واحده بالتاء نحو تمر وتمرة وكلم وكلمة، أو بالياء نحو روم ورومى وزنج وزنجى (8) 0 فما كان بالتاء أو الياء فهو المفرد، وما كان خالياً منهما فهو الجمع، وقد ورد النقد فى التهذيب حول هذا النوع من الجمع، من ذلك :