ثانيا: مراتب القراءة ومذاهب القراء فيها، وهي كالآتى:

1. مرتبة التحقيق: وهوعبارة عن إعطاء كل حرف حقه من إشباع المد، وتحقيق الهمزات، وإتمام الحركات، واعتماد الإظهار والتشديدات، وتوفية الغنات، وتفكيك الحروف: وهو بيانها وإخراج بعضها من بعض بالسكت والترسل واليسر والتؤدة وملاحظة الجائز من الوقوف، ولا يكون غالبا معه قصر ولا اختلاس ولا إسكان محرك ولا إدغامه (68)، فالتحقيق يكون لرياضة الألسن وتقويم الألفاظ وإقامة القراءة بغاية الترتيل وهو الذى يستحب أن يقرأ به على المتعلمين وهو نوع من الترتيل.

وهو مذهب الإمام حمزة بن حبيب الزيات الكوفى وورش عن نافع المدني (69).

2. مرتبة الحدر: و هو مصدر من حدر بالفتح ويحدر بالضم إذا أسرع فهو من الحدور الذى هو الهبوط، فهو: عبارة عن إدراج القراءة وسرعتها وتخفيفها بالقصر والتسكين والاختلاس والإبدال والإدغام الكبير وتخفيف الهمز ونحو ذلك مما وردت به القراءة وصحت به الرواية، مع إيثار الوصل، فهو: ضد التحقيق فالحدر يكون لتكثير الحسنات فى القراءة، وحوز فضيلة التلاوة (70).

وهو مذهب الإمام ابن كثير المكي والسوسي عن الإمام أبي عمرو بن العلاء البصرى والإمام أبى جعفر المدني والإمام يعقوب الحضرمى وسائر من له وجه قصر المنفصل كقالون عن الإمام نافع المدني والدوري عن الإمام أبي عمرو بن العلاء البصرى (71).

3. مرتبة التدوير: وهو عبارة عن التوسط بين المقامين: مقام التحقيق والحدر وهو الذى ورد عن أكثر الأئمة ممن روى مد المنفصل، ولم يبلغ فيه حد الإشباع.

وهو مذهب سائر القراء وصح عن جميع الأئمة القراء وهو المختار عند أكثر أهل الأداء.

وأما الترتيل: فهو مصدر من رتل فلان كلامه إذا اتبع بعضه بعضا على مكث وتفهم من غير عجلة وهو الذى نزل به القرآن قال الله تعالى: ﴿ورتلناه ترتيلا﴾ (72). والترتيل يكون للتدبر والتفكر فكل تحقيق ترتيل وليس كل ترتيل تحقيقا وجاء عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (73) رضي الله عنه أنه سئل عن قوله تعالى: ﴿وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلاً﴾ (74) فقال: تجويد الحروف ومعرفة الوقوف (75) وهو يشمل جميع مراتب القراءة الصحيحة بأحكامها.

المبحث الخامس: معرفة وتوثيق إسناد القراءات

لأساتذة جامعة القرآن الكريم والعلوم الإسلامية

هذه الإجازة التي أدت إلينا القراءات العشر عن شيخنا أمين بن محمد بن إبراهيم المصري، وتوثيق حلقاتها وترجمة رجالها (76).

أولا: القراءات السبع عن طريق الشاطبية، وهذا نصها:

حمداً

لمن اصطفى حملة رواية كتابه فطريق بدورهم حرزية، وأمدهم باتصال سندهم بأخذ روايته عن نبيه عن أمين وحي الحضرة الربانية، وأنزله عربيا على سبعة أحرف هدى ورحمة للأمة المحمدية، وتفضل بتتميم تلك النعمة تعلما وتعليما لمن خصصته الإرادة الأزلية، والصلاة والسلام على سيدنا محمد النبي الأمي المبعوث بالقرآن ذي البلاغة الحكمية، التي عجز الفصحاء جنا وإنسا عن إدراك حقيقتها بالكلية، فاهتدى بنور قويم طرقه الصحيحة من سبقت لهم من الله العناية الأبدية، ولقد قرأه صلى الله عليه وسلم مرارا عديدة على الحضرة الجبريلية، وفي مرة يقرئه بحرف حتى تمت الأحرف السبعة التنزيلية فتعلمه منه صلى الله عليه وسلم كل قوم بالرواية المقدورة لهم بلغتهم حسب الطبيعة الغريزية، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، إله أنزل القرآن وأحكمه وتفضل بحفظه من التبديل بما يغير وجه روايته عن الحضرة المحمدية، وأجلس حملته على منابر نور الكرامة وألبسهم من الجنة التيجان والحلل السندسية، وشفعهم في الأهلين والقرابة والجيرة ومن صنع معهم معروفا في الدار الدنيوية، وأشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله القائل "خيركم من تعلم القرآن وعلمه (77) " فما أعظمها من شهادة من الحضرة النبوية، والواسطة العظمى لنا في تحصيل كل نعمة دينية ودنيوية وأخروية، التي من أعظمها نعمة القرآن الحكيم المباني العظيم المعاني الخالية من الحصر والكمية، إذ كل متكلم في فن له منه حجة ودلالة دوية، فمن أعظم علومه المهمات علم رواية أوجه القرآن التي خص الله تعالى بدرايتها الأئمة الثقات المرضية، الذين بذلوا الأكباد في تحصيل المراد ففازوا بالسعادة السرمدية، وضبطوا الروايات بكتب طرقها المدونات وقواعدها الصحيحة التحريرية، فنالوا أجر سنة تبليغ القرآن كما نزل على سيد ولد عدنان، فيا لها من إقامة سنة ويا لها من عطية، ونسبة الروايات إلى البدور التمية والشموس الضحوية حكمة جليلة جلية، بها قد تم نسج ضبطها على أحسن منوال في كل من الطريقين السبعية والعشرية، ولا شك أن تلاوة القرآن بأي رواية منها تقرب التالي من الرحمن بالنفحات الوهبية، وتوجب له اتصال واسع المدد من أنوار سيدنا محمد المتنعم بقراءة المزيد في الحضرة القدسية، صلى الله عليه وسلم "وعلى آله وحزبه وقارئ القرآن مع محبه "عدد ما يكون وما كان، وما تعاقب عليه الجديدان، وما تحرك الثقلان، وما قرئ حرف من القرآن، وسلم تسليما كثيرا إلى يوم تكرم فيه حملة القرآن "بما لا يخطر على قلب إنسان".