"والكفاف: ما كف عن السؤال مع القناعة" (1)، فهو مَا لَا يقصر عَن المُرَاد وَلَا يفضل عَن الْحَاجة، وَأَصله الْمُسَاوَاة لما جعل بإزائه، فهو قدر الطَّاقَة الَّتِي لَا فضل فِيهَا، وَالْفضل: مَا فضل عَن الكفاف، وَصَارَ ذخيرةً بعد الْقُوت (2).

ويلاحظ أنه عُبِّر عن الكفاف بالكفاية لتقارب المعنى، وهناك من فرق بينهما بفرق يسيرٍ، ولا مشاحة في الاصطلاح.

ب – الحاجة: وهي ما يفتقر الإنسان إليه مع أنه يبقى بدونه، ومنها: سد الخَلَّة أي الحاجة وبلوغ الأمر، قال الشاطبي: "وأما الحاجيات، فمعناها أنها مفتقَرٌ إليها من حيث التوسعة، ورفع الضيق المؤدي في الغالب إلى الحرج والمشقة اللاحقة بفوت المطلوب، فإذا لم تُراعَ دخل على المكلفين- على الجملة (3) - الحرج والمشقة؛ ولكنه لا يبلغ مبلغ الفساد العادي المتوقع في المصالح العامة" (4).

معنى ذلك أنه إذا تخلفت الكفاية حصلت الحاجة، وإذا سُدَّت الحاجة حصلت الكفاية.

ج- حد اليسار ومثله حد الغنى. فاليَسارُ هو الغنى، وقد أَيْسَرَ الرجل، أي استغنى، وأيسر إيسارا ويسرا: صار ذا غنى، فهو موسر (5).

الفرع الثاني: حد الكفاية في الفقه.