# أتمها (¬1)؛ إلا أن يخشى فوات الجماعة فيقطعها (¬2).

ومن كبر قبل سلام إمامه: لحق الجماعة (¬3).

وإن لحقه راكعا: دخل معه في الركعة، وأجزأته التحريمة (¬4).

ولا قراءة على مأموم (¬5)، ويستحب: في إسرار إمامه وسكوته (¬6)، وإذا لم يسمعه لبعد لا لطرش.

ويستفتح ويستعيذ فيما يجهر فيه إمامه (¬7).

:

(¬1) القول الصحيح في هذه المسألة: أنه يعيد المغرب.

(¬2) مراده بنفي الكراهة: دفع قول من يقول بالكراهة، وعلى هذا: فلا ينافي القول بالاستحباب؛ بل بالوجوب؛ لأن صلاة الجماعة واجبة ...

وهذه المسألة لها ثلاث صور:

الصورة الأولى: أن يكون إعادة الجماعة أمرا راتبا ... ؛ فهذا لا شك أنه مكروه إن لم نقل: إنه محرم؛ لأنه بدعة؛ لم يكن معروفا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ...

الصورة الثانية: أن يكون أمرا عارضا؛ فهذا هو محل الخلاف:

فمن العلماء من قال: لا تعاد الجماعة؛ بل يصلون فرادى.

ومنهم من قال: بل تعاد، وهذا القول هو الصحيح ...

الصورة الثالثة: أن يكون المسجد مسجد سوق أو مسجد طريق سيارات - أو ما أشبه ذلك - ... ؛ فلا تكره إعادة الجماعة فيه ... ؛ لأن هذا المسجد معد لجماعات متفرقة؛ ليس له إمام راتب يجتمع الناس عليه.

(¬3) القول الثاني: أن إعادة الجماعة لا تكره في المسجدين ... ، هذا هو الصحيح - إذا لم يكن عادة -.

(¬4) المراد بالإقامة: الشروع فيها؛ لأن الإنسان إذا ابتدأ النافلة في هذا الوقت سوف يتأخر عن صلاة الجماعة.

(¬5) الذي يظهر ... أن المراد به ابتداؤها، وأنه يحرم على الإنسان أن يبتدئ نافلة بعد إقامة الصلاة - أي: بعد الشروع فيها -؛ لأن الوقت تعين لمتابعة الإمام.