الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 2، ص: 416

فنجازيهم بأعمالهم وَما أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ (107) فتجبرهم على الإيمان وهذا قبل الأمر بالقتال

وَلا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ هم مِنْ دُونِ اللَّهِ أي الأصنام فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْواً اعتداء وظلما بِغَيْرِ أي أترك قتالهم، فعلى هذا يكون الأمر بالإعراض منسوخا بآية القتال اهـ خازن.

وهذا هو المناسب لقول الشارح، وهذا قبل الأمر بالقتال اهـ شيخنا.

وقيل: إنها محكمة والمعنى لا تحتفل بأقوالهم ولا تلتفت إلى رأيهم ومن جعله منسوخا بآية السيف حمل الإعراض على ما يعم الكف عنهم اهـ بيضاوي.

قوله: وَلَوْ شاءَ اللَّهُ مفعول المشيئة محذوف أي عدم إشراكهم اهـ.

قوله: وَما أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ أي من جهتهم تقوم بأمورهم وتدبر مصالحهم، وعليهم في الموضعين متعلق بما بعده اهتماما أو رعاية للفواصل اهـ أبو السعود.

لكن قوله من جهتهم يناسب قوله تقوم بأمورهم الخ ولا يناسب قول الشارح (فتجبرهم الخ) فالمناسب له أن يكون المراد وَما أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ من جهتنا فيكون مساويا في المعنى لقوله:

وَما جَعَلْناكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظاً ولينظر ما فائدته بعده على صنيع الشارح اهـ شيخنا.

وفي السمين: وهذه الجملة في معنى الجملة قبلها، لأن معنى ما أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ هو معنى: وَما جَعَلْناكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظاً أي رقيبا اهـ.

قوله: (فتجبرهم) يستعمل ثلاثيا ورباعيا كما في المصباح ونصه: وأجبرته على كذا بالألف حملته عليه قهرا وغلبة فهو مجبر، هذه لغة عامة العرب، وفي لغة لبني تميم وكثير من أهل الحجاز يتكلم بها جبرته جبرا من باب قتل. وقال الأزهري: جبرته وأجبرته لغتان جيدتان اهـ.

قوله: (و هذا قبل الأمر بالقتال) أي فهو منسوخ والإشارة راجعة إلى قوله: وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ وإن كان بعيدا في اللفظ لكونه قريبا في المعنى اهـ شيخنا.

قوله: وَلا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ الخ قال ابن عباس: لما نزلت إِنَّكُمْ وَما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ [الأنبياء: 98] قال المشركون: يا محمد لتنتهين عن سب آلهتنا أو لنهجون ربك، فنهاهم اللّه أن يسبوا أوثانهم فيسبوا اللّه عدوا بغير علم. وقال قتادة: كان المؤمنين يسبون أوثان الكفار فيردون ذلك عليهم، فنهاهم اللّه عن ذلك لئلا يسبوا اللّه فإنهم قوم جهلة لا علم لهم باللّه عز وجل، وقال السدي: لما حضرت أبا طالب الوفاة قالت قريش انطلقوا بنا لندخل على هذا الرجل فلنأمره أن ينهي عنا ابن أخيه فأنا نستحي أن نقتله بعد موته. فتقول العرب: كان عمه يمنعه فلما مات قتلوه فانطلق أبو سفيان وأبو جهل والنضر بن الحرث وأمية وأبي ابنا خلف وعقبة بن أبي معيط وعمرو ابن العاص والأسود بن أبي البختري إلى أبي طالب فقالوا: يا أبا طالب إنت كبيرنا وسيدنا وإن محمدا قد آذانا وأذى آلهتنا فنحب أن تدعوه فتنهاه عن ذكر آلهتنا ولندعه وإلهه، فدعاه فجاء النبي صلّى اللّه عليه وسلّم فقال له أبو طالب: إن هؤلاء قومك وبنو عمك، فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: «و ما يريدون» قالوا: نريد أن تدعنا وآلهتنا وندعك وإلهك. فقال له أبو طالب: قد أنصفك قومك فاقبل منهم فقال النبي صلّى اللّه عليه وسلّم: «أرأيتم إن أعطيتكم هذا فهل أنتم معطي كلمة إن تكلمتم بها ملكتم العرب ودانت لكم العجم وأدت لكم الخراج»