الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 2، ص: 417

عِلْمٍ أي جهلا باللّه كَذلِكَ كما زينا لهؤلاء ما هم عليه زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ من الخير والشر فأتوه ثُمَّ إِلى رَبِّهِمْ مَرْجِعُهُمْ في الآخرة فَيُنَبِّئُهُمْ بِما كانُوا يَعْمَلُونَ (108) فيجازيهم به

وَأَقْسَمُوا أي قال أبو جهل: نعم وأبيك لنعطينكهما وعشرة أمثالها فما هي؟ فقال: «قولوا لا إله إلا اللّه» فأبوا ونفروا.

فقال أبو طالب: قل غيرها يا ابن أخي. فقال: «يا عم ما أنا بالذي أقول غيرها ولو أتوني بالشمس فوضعوها في يدي ما قلت غيرها» فقالوا: لتكفن عن شتمك آلهتنا أو لنسبن من يأمرك. فأنزل اللّه: وَلا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ يعني لا تسبوا أيها المؤمنون الأصنام التي يعبدها المشركون فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْواً بِغَيْرِ عِلْمٍ يعني فيسبوا اللّه ظلما بغير علم لأنهم جهلة باللّه عز وجل. قال الزجاج: نهوا قبل القتال أن يلعنوا الأصنام التي كانت تعبدها المشركون. وقال ابن الأنباري: هذه الآية منسوخة أنزلها اللّه عز وجل والنبي صلّى اللّه عليه وسلّم بمكة، فلما قواه بأصحابه نسخ هذه الآية ونظائرها بقوله: فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ [التوبة: 5] وقيل: إنما نهوا عن سب الأصنام وإن كان في سبها طاعة وهو مباح لما يترتب على ذلك من المفاسد التي هي أعظم من ذلك هو سب اللّه عز وجل وسب رسوله، وذلك من أعظم المفاسد، فلذلك نهوا عن سب الأصنام. وقيل: لما نزلت هذه الآية قال النبي صلّى اللّه عليه وسلّم: «لا تسبوا آلهتهم فيسبوا ربكم» فأمسك المسلمون عن سب آلهتهم. فظاهر الآية وإن كان نهيا عن سب الأصنام فحقيقتها النهي عن سب اللّه تعالى لأنه سبب لذلك اهـ خازن.

قوله: فَيَسُبُّوا اللَّهَ الظاهر أنه منصوب على جواب النهي بإضمار أن بعد الفاء، أي لا تسبوا آلهتهم فقد يترتب عليه ما تكرهون من سب اللّه، ويجوز أن يكون مجزوما نسقا على فعل النهي قبله كقولهم لا تمددها فتشقها اهـ سمين.

قوله: (اعتداء) أشار به إلى أن عدوا مفعول مطلق وهو ملاق في المعنى ليسبوا، أو إلى أنه مفعول من أجله. وفي السمين: قوله: عدوا في نصبه ثلاثة أوجه، أحدها: أنه منصوب على المصدر لأنه نوع من العامل فيه لأن السب من جنس العدو. والثاني: أنه مفعول من أجله أي لأجل العدو، وظاهر كلام الزجاج أنه خلط القولين فجعلهما قولا واحدا، فإنه قال وعدوا منصوب على المصدر لأن المعنى فيعدوا عدوا. قال: ويكون على إرادة اللام والمعنى فيسبوا اللّه للظلم. والثالث: أنه منصوب:

على أنه واقع موقع الحال المؤكدة، لأن السب لا يكون إلا عدوا اهـ.

قوله: (أي جهلا منهم باللّه) أي بما يجب في حقه ويذكر به اهـ أبو السعود.

قوله: كَذلِكَ زَيَّنَّا كذلك نعت لمصدر محذوف، أي زينا لهؤلاء أعمالهم تزيينا، مثل تزييننا الكل أمة عملهم، وقيل: تقديره مثل تزيين عبادة الأصنام للمشركين زينا لكل أمة عملهم، وهو قريب من الأول اهـ سمين.

قولهم: ثُمَّ إِلى رَبِّهِمْ الخ معطوف على ما قدره الشارح وهو قوله: (فأتوه) اهـ شيخنا.

قوله: وَأَقْسَمُوا أي حلفوا وسمي الحلف قسما لأنه يكون عند انقسام الناس إلى مصدق ومكذب. وقوله: (أي غاية الخ) وذلك أنهم وذلك أنهم كانوا يقسمون بآبائهم وآلهتهم، فإذا كان الأمر عظيما أقسموا باللّه، والجهد بفتح الجيم المشقة وبضمها الطاقة وانتصب جهد على المصدرية. وقوله:

الفتوحات الإلهية/ ج 2/ م 27