الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 2، ص: 415

الماضين وجئت بهذا منها وَلِنُبَيِّنَهُ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (105)

اتَّبِعْ ما أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ أي القرآن لا إِلهَ إِلَّا هُوَ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ (106)

وَلَوْ شاءَ اللَّهُ ما أَشْرَكُوا وَما جَعَلْناكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظاً رقيبا يلحدون إليه أعجمي. وفي التفسير: أنهم كانوا يقولون: هو يدارس سلمان، وأما قراءة الباقين فمعناها حفظت وأتقنت لدرس أخبار الأوّلين كما حكي عنهم، فقالوا: أساطير الأوّلين اكتتبها فهي تملي عليه بكرة وأصيلا، أي يكرر عليها بالدرس ليحفظها، وقرئ هذا الحرف في الشاذ عشر قراءات أخر، فاجتمع فيه ثلاث عشرة قراءة. فقرأ ابن عباس بخلاف عنه، وزيد بن علي والحسن البصري وقتادة:

درست فعلا ماضيا مبنيا للمفعول مسندا لضمير الآيات. وقرئ درست فعلا ماضيا مشددا مبنيا للفاعل المخاطب، فيحتمل أن يكون للتكثير أي درست الكثيرة، وقرئ درست كالذي قبله إلا أنه مبني للمفعول أي درسك غيرك الكتب، فالتضعيف للتعدية، وقرئ دورست، مسندا لتاء المخاطب من دارس كقاتل إلا أنه بني للمفعول فقلبت ألفه الزائدة واوا، والمعنى: دارسك غيرك. وقرئ: دارست بتاء ساكنة للتأنيث لحقت آخر الفعل. وقرئ: درست بفتح الدال وضم الراء مسندا إلى ضمير الآيات، وهو مبالغة في درست بمعنى بليت وقدمت وانمحت أي اشتد درسها وبلاها. وقرأ أبي درس فاعله النبي صلّى اللّه عليه وسلّم. وقرأ الحسن في رواية درسن فعلا ماضيا لنون الإناث وهي ضمير الآيات، وكذا هي في بعض مصاحف ابن مسعود. وقرئ: درسن كالذي قبله، إلا أنه بالتشديد بمعنى اشتد درسها وبلاها.

وقرئ دارسات جمع دراسة بمعنى قديمات أو بمعنى ذات دروس اهـ.

قوله: (ذاكرت) أي قرأت معهم وعليهم فتعلمت هذا القرآن منهم فهو من الكتب الماضية، ولم تجيء به من عند اللّه ابتكارا. وقوله: دَرَسْتَ أي قرأت عليهم وتعلمت منهم. وقوله: (و جئت بهذا) أي القرآن منها راجع لكل من المعنيين اهـ شيخنا. وقوله: وَلِنُبَيِّنَهُ الضمير للآيات باعتبار المعنى أي بتأويلها بالكتاب أو للقرآن، وإن لم يذكر لكونه معلوما، أو للمصدر أي للتبيين أو التصريف اهـ بيضاوي.

قوله: اتَّبِعْ ما أُوحِيَ إِلَيْكَ لما حكي عن المشركين قبائحهم وعدم ثباتهم على مقتضى الآيات عقب ذلك بأمره بالثبات على مقتضاها وبعدم الاعتداد بهم وبأباطيلهم، أي دم على ما أنت عليه من الشرائع والأحكام التي عمدتها التوحيد. وقوله: وَأَعْرِضْ معطوف على اتبع وما بينهما اعتراض مؤكد لإيجاب اتباع الوحي لا سيما في أمر التوحيد اهـ أبو السعود.

قوله: ما أُوحِيَ إِلَيْكَ يجوز في ما أن تكون اسمية والعائد هو القائم مقام الفاعل وإليك فضلة، ويجوز أن تكون مصدرية والقائم مقام الفاعل حينئذ الجار والمجرور، أي الإيحاء الجائي من ربك ومن لابتداء الغاية مجازا فمن ربك متعلق بأوحى، وقيل بل هو حال من ما نفسها، وقيل: بل هو حال من الضمير المستتر في أوحى وهو بمعنى ما قبله اهـ سمين.

قوله: لا إِلهَ إِلَّا هُوَ جملة اعتراضية بين المتعاطفين اهـ خازن.

وقوله: وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ أي لأن إشراكهم بمشيئة اللّه بدليل قوله: وَلَوْ شاءَ اللَّهُ الخ اهـ شيخنا.