الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 2، ص: 377

فيه لغيره لمن الملك اليوم للّه عالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ ما غاب وما شوهد وَهُوَ الْحَكِيمُ في خلقه الْخَبِيرُ (73) بباطن الأشياء كظاهرها

وَاذكر* إِذْ قالَ إِبْراهِيمُ لِأَبِيهِ آزَرَ هو لقبه في ذلك اليوم. الخامس: أنه منصوب بقوله: يَقُولُ. السادس: أنه منصوب بعالم الغيب بعده.

السابع: أنه منصوب بقوله: قَوْلُهُ الْحَقُ اهـ سمين.

قوله: فِي الصُّورِ هو نائب كما ذكره السمين.

قوله: (القرن) أي المستطيل، وفيه جميع الأرواح، وفي ثقب بعددها، فإذا نفخ خرجت كل روح من ثقبة ووصلت لجسدها فتحله الحياة اهـ من السمين.

وفي الخازن: واختلف العلماء في الصور المذكور في الآية فقال قوم: هو قرن ينفخ فيه، وهو لغة أهل اليمن. قال مجاهد: الصور قرن كهيئة البوق، ويدل في صحة هذا القول ما روي عن عبد اللّه ابن عمرو بن العاص، قال: جاء أعرابي إلى النبي صلّى اللّه عليه وسلّم فقال: ما الصور؟ قال: «قرن ينفخ فيه». أخرجه أبو داود والترمذي عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: «كيف أنتم وقد التقم صاحب القرن القرن وحنى جبهته وأصغى سمعه ينتظر أن يؤمر فينفخ» فكأن ذلك ثقل على أصحابه فقالوا: كيف نفعل يا رسول اللّه كيف نقول؟ قال: «قولوا حسبنا اللّه ونعم الوكيل على اللّه توكلنا» وربما قال: «توكلنا على اللّه» أخرجه الترمذي. وقال أبو عبيدة: الصور جمع صورة والنفخ فيها إحياؤها بنفخ الروح فيها، وهذا قول الحسن ومقاتل، والقول الأول أصح لما تقدم في الحديث ولقوله تعالى في آية أخرى: ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرى ولإجماع أهل السنة أن المراد بالصور هو القرن الذي ينفخ فيه إسرافيل نفختين: نفخة الصعق ونفخة البعث للحساب اهـ.

قوله: (النفخة الثانية) وهو نفخة البعث للحساب والنفخة الأولى ونفخة الصعق أي الموت. قال تعالى: وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّماواتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شاءَ اللَّهُ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرى فَإِذا هُمْ قِيامٌ يَنْظُرُونَ [الزمر: 68] اهـ شيخنا.

قوله: (لمن الملك اليوم الخ) كل من السؤال وجوابه منه تعالى فيتجلى في ذلك اليوم على خلقه ويسأل هذا السؤال ويجيب نفسه بنفسه، افاده المحلي في سورة غافر اهـ شيخنا.

قوله: عالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ في رفعه أوجه، أحدهما: أنه خبير مبتدأ مضمر أي هو عالم الغيب. الثاني: أنه فاعل بقوله: يقول: أي يوم؟ يقول: عالم الغيب. الثالث: أنه فاعل بفعل محذوف يدل عليه الفعل المبني للمفعول، كأنه لما قال: يُنْفَخُ فِي الصُّورِ سأل سائل فقال: من الذي ينفخ؟

فقيل: عالم الغيب أي ينفخ فيه عالم الغيب أي يأمر بالنفخ فيه كقوله تعالى: يُسَبِّحُ لَهُ فِيها بِالْغُدُوِّ وَالْآصالِ رِجالٌ [النور؛ 36] أي يسبحه رجال ومثله، وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركائهم في قراءة من بنى زين للمفعول، ورفع قتل وشركائهم كأنه قيل من زينه لهم؟ فقيل: زينه شركائهم اهـ سمين.

قوله: وَإِذْ قالَ إِبْراهِيمُ منصوب على المفعولية بمضمر كما قدره الشارح، وهذا المضمر معطوف على قل أندعو لا على أقيموا كما قيل لفساد المعنى، أي واذكر لهم أي لقريش بعد أن انكرت