الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 2، ص: 94
رُدُّوها بأن تقولوا له كما قال أي الواجب أحدهما والأول أفضل إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ حَسِيباً (86) محاسبا فيجازي عليه ومنه ردّ السّلام وخصت السنه الكافر والمبتدع والفاسق والمسلم على قاضي الحاجة ومن في الحمام والآكل فلا يجب الرد عليهم بل يكره في غير الأخير ويقال للكافر وعليك
اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ واللّه لَيَجْمَعَنَّكُمْ من قبوركم إِلى في يَوْمِ الْقِيامَةِ لا رَيْبَ شك فِيهِ وَمَنْ أي لا أحد أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ حَدِيثاً (87) قولا ولما رجع ناس من وقال العلماء: يستحب لمن يبتدىء بالسلام أن يقول: السّلام عليكم ورحمة اللّه وبركاته فيأتي بضمير الجمع، وإن كان المسلم عليه واحدا ويقول المجيب: وعليك السّلام ورحمة اللّه وبركاته فيأتي بواو العطف في قوله: وعليكم. وروي أن رجلا سلم على ابن عباس فقال: السّلام عليكم ورحمة اللّه وبركاته ثم زاد شيئا، فقال ابن عباس ان السّلام انتهى إلى البركة اهـ خازن.
قوله: أَوْ رُدُّوها أي ردوا مثلها لأن عينها محال، فحذف المضاف نحو: وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ، وأصل حيوا حييوا بياء مشددة مكسورة ثم أخرى مضمومة بوزن علموا فاستثقلت الضمة على الياء فحذفت الضمة، فالتقى ساكنان الياء والواو فحذفت الياء وضم ما قبل الواو اهـ سمين.
قوله: (الكافر) أي إذا كان سلما وكذا ما بعده وجملتهم أربعة: الكافر والمبتدع والفاسق والمسلم على قاضي الحاجة، ومن ذكر معه، وقوله: فلا يجب الرد عليهم أي على الأربعة المذكورين.
قوله: (و الآكل) أي بالفعل أي الذي فمه مشغول باللقمة بخلافه وقت خلو فمه منها، فإنه إذا سلم عليه حينئذ يجب عليه الردّ اهـ شيخنا.
قوله: (و يقال للكافر) الخ وذلك لأنه يقول في سلامه: السام عليك والسام الموت، فيقال له في الرد عليه: وعليك أي عليك ما قلت من الموت، وهو يدعو على المسلم بالموت، فيرد عليه المسلم الدعاء عليه بعين دعائه اهـ شيخنا.
قوله: (و يقال للكافر وعليك) أي على سبيل الوجوب كما شرح الرملي، وقيل ندبا كما ذكره ابن حجر.
قوله: اللَّهُ مبتدأ ولا إله إلا هو خير، وهذه الآية نزلت في منكري البعث اهـ خازن. قوله:
لَيَجْمَعَنَّكُمْ جواب قسم محذوف أي واللّه ليحشرنكم في قبوركم. والجملة القسمية إما مستأنفة لا محل لها من الإعراب أو خبر ثان للمبتدأ أو هي الخبر ولا إله إلا هو اعتراض اهـ أبو السعود.
قوله: (في) يَوْمِ الْقِيامَةِ أشار إلى أن إلى بمعنى في أو يضمن ليجمعنكم ليحشرنكم فيتعدى بإلى كما اختاره القاضي كالكشاف، لأن التوسع في الفعل أكثر من التوسع في الحرف كما قاله المحققون اهـ كرخي.
قوله: لا رَيْبَ فِيهِ فيه وجهان، أحدهما: أنه في محل نصب على الحال من يوم، فالضمير في فيه يعود عليه. والثاني: أنه في محل نصب نعتا لمصدر محذوف دل عليه ليجمعنكم أي جمعا لا ريب