الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 2، ص: 95

أحد اختلف الناس فيهم فقال فريق اقتلهم وقال فريق لا فنزل

* فَما لَكُمْ أي ما شأنكم صرتم فِي الْمُنافِقِينَ فِئَتَيْنِ فرقتين وَاللَّهُ أَرْكَسَهُمْ ردهم بِما كَسَبُوا من الكفر والمعاصي أَتُرِيدُونَ أَنْ تَهْدُوا مَنْ أَضَلَ ه اللَّهُ أي تعدوهم من جملة المهتدين والاستفهام في الموضعين للإنكار فيه، فالضمير يعود عليه، والأول أظهر وحديثا منصوب على التمييز اهـ سمين.

قوله: (و لما رجع ناس) أي من المنافقين، وقوله: اختلف الناس أي الصحابة، وقوله: فقال فريق اقتلهم يا رسول اللّه للامارة الدالة على كفرهم، وقال فريق لا تقتلهم لنطقهم بالشهادتين والعتاب في الحقيقة للفريق الثاني القائل لا تقتلهم اهـ شيخنا.

وفي القرطبي: والمراد بالمنافقين هنا عبد اللّه بن أبي وأصحابه الذين خذلوا رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يوم أحد ورجعوا بعسكرهم بعد أن خرجوا كما تقدم في آل عمران.

قوله: فَما لَكُمْ فِي الْمُنافِقِينَ فِئَتَيْنِ ما: مبتدأ، ولكم: خبره، وفي المنافقين متعلق بفئتين، وفئتين منصوب خبرا لصار المحذوف، كما قدره الشارح. وفي السمين: فما لكم مبتدأ وخبر، وفي المنافقين فيه ثلاثة أوجه، أحدها: أنه متعلق بما تعلق به الخبر، وهو لكم أي أي شيء كائن لكم او مستقر لكم في امر المنافقين. والثاني: انه متعلق بمعنى فئتين فإنه في قوة ما لكم تفترقون في أمور المنافقين فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه. والثالث: انه متعلق بمحذوف على أنه حال من فئتين، لأنه في الأصل صفة لها تقديره فئتين مفترقتين في المنافقين، وصفة النكرة إذا تقدمت عليها انتصبت حالا، وفي فئتين وجهان، أحدهما: انها حال من الكاف والميم في لكم والعامل فيها الاستقرار الذي تعلق به لكم، ومثله فَما لَهُمْ عَنِ التَّذْكِرَةِ مُعْرِضِينَ [المدثر: 49] وقد تقدم أن هذه الحال لازمة لأن الكلام لا يتم بدونها، وهذا مذهب البصريين في كل ما جاء من هذا التركيب.

والثاني: وهو مذهب الكوفيين أنه نصب على انه خبر كان مضمرة، والتقدير ما لكم في المنافقين كنتم فئتين اهـ.

قوله: وَاللَّهُ أَرْكَسَهُمْ حال من المنافقين، وهو الظاهر أو مستأنف. والركس: رد الشيء مقلوبا، ويقال: ركسهم بالتشديد والتخفيف كما قرئ بذلك اهـ أبو السعود. وفي المصباح: وركست الشيء ركسا من باب قتل قلبته، ورددت أوله على آخره بالألف رددته على رأسه اهـ.

وفي السمين: وعن الكسائي وغيره الركس والنكس قلب الشيء على رأسه أو رد أوله على آخره، وقال الراغب: معناهما الرد. والنكس: ابلغ لأن النكس ما جعل أسفله أعلاه، والركس ما جعل رجيعا بعد أن كان طعاما اهـ.

قوله: (ردهم) بِما كَسَبُوا أي ردهم عن القتال، ومنعهم منه حرمانا لهم بسبب ما كسبوا من الكفر والمعاصي، وهذا المعنى هو اللائق بسبب النزول الذي ذكره. وفي الكرخي: وَاللَّهُ أَرْكَسَهُمْ أي ردهم إلى حكم الكفار من الذل والصغار والسبي والقتل، وهذا التفسير لا يناسب ما ذكره الشارح في سبب النزول، وإنما يناسب قولا آخر من الاقوال التي ذكرها الخازن فليراجع.

قوله: (و الاستفهام في الموضعين للانكار) أي مع التوبيخ أي لا ينبغي لكم أن تختلفوا في قتلهم