الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 2، ص: 93

كُلِّ شَيْءٍ مُقِيتاً (85) مقتدرا فيجازي كل أحد بما عمله

وَإِذا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ كأن قيل لكم سلام عليكم فَحَيُّوا المحيي بِأَحْسَنَ مِنْها بأن تقولوا له عليك السّلام ورحمة اللّه وبركاته أَوْ وفي السمين: واستعمال الكفل في الشر أكثر من استعمال النصيب فيه، وان كان كل منهما قد يستعمل في الخير، كما قال تعالى: يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ [الحديد: 28] ولقلة استعمال النصيب في الشر، وكثرة استعمال الكفل فيه غاير بينهما في الآية الكريمة حيث أتى بالكفل مع السيئة وبالنصيب مع الحسنة اهـ.

قوله: مُقِيتاً في المختار: أقات على الشيء اقتدر عليه، وقال العلماء: المقيت المقتدر كالذي يعطي كل رجل قوته، قال اللّه تعالى: وَكانَ اللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ مُقِيتاً وقيل المقيت الحافظ للشيء والشاهد له اهـ.

قوله: وَإِذا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ الخ ترغيب في فرد شائع من أفراد الشفاعة الحسنة بعد الترغيب فيها على الإطلاق، فإن تحية الإسلام شفاعة من اللّه للمسلم عليه، وأصل التحية الدعاء بالحياة وطولها، ثم استعملت في كل دعاء، وكانت العرب إذا لقي بعضهم بعضا يقول: حياك اللّه ثم استعملها الشرع في السّلام اهـ أبو السعود.

فمعنى: وإذا حييتم أي إذا سلم عليكم، ومعنى فحيوا بأحسن منها ردوا على المسلم ردا أحسن من ابتدائه، وفي السمين: التحية في الأصل الملك والبقاء، ومنه التحيات للّه، ثم استعمل في السّلام مجازا. قال الراغب: وأصل التحية الدعاء بالحياة، ثم جعل كل دعاء تحية لكون جميعه غير خارج عن حصول الحياة، أو لكونه سببا للحياة، وأصل التحية أن يقول حياك اللّه، ثم استعمل في عرف الشرع في دعاء مخصوص اهـ.

وإنما اختار الشرع لفظ السّلام على لفظ حياك اللّه لأنه أتم وأحسن وأكمل، لأن معنى السّلام السلامه من الآفات، فإذا دعا الإنسان لأخيه بطول الحياة كانت الحياة صادقة بأن تكون مذمومة بخلاف الدعاء بالسلامة من الآفات، فانها تستلزم طول الحياة الهنيئة، ولأن السّلام من أسمائه تعالى، فكأن المسلم يقول اسم اللّه عليك بالحفظ والمعونة اهـ شيخنا.

قوله: بِتَحِيَّةٍ أصلها تحيية كتنمية وتزكية نقلت حركة الياء الأولى إلى ما قبلها ثم ادغمت فيها بعدها اهـ شيخنا.

قوله: فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْها أي إذا سلم عليكم مسلم فأجيبوه بأحسن مما سلم، فإذا قال السّلام عليكم فيزيد الراد ورحمة اللّه، وإذا قال: ورحمة اللّه فيزيد الراد وبركاته. روي أن رجلا قال لرسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: السّلام عليك، فقال: «و عليك السّلام ورحمة اللّه» وقال آخر: السّلام عليك ورحمة اللّه، فقال:

«و عليك السّلام ورحمة اللّه وبركاته»، وقال آخر: السّلام عليك ورحمة اللّه وبركاته، فقال:

«و عليك السّلام ورحمة اللّه وبركاته»، وقال آخر: السّلام عليك ورحمة اللّه وبركاته، فقال: «و عليك السّلام ورحمة اللّه وبركاته»، فقال الرجل: نقصتني الفضل على سلامي، فأين ما قال اللّه أي من الفضل؟ وتلا الآية فقال صلّى اللّه عليه وسلّم: «لم تترك لي فضلا فرددت عليه مثله»، لأن ذلك هو النهاية لاستجماعه أقسام المطالب وهي السلامة من المضار وحصول المنافع وثباتها، وظاهر الآية أنه لو ردّ عليه بأقل مما سلم عليه به أنه لا يكفي، وظاهر كلام الفقهاء أنه يكفي، وتحمل الآية على أنه الأكمل اهـ خطيب.