الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 1، ص: 480

بألف ودونها بأن تزيدوا في المال عند حلول الأجل وتؤخروا الطلب وَاتَّقُوا اللَّهَ بتركه لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (130) تفوزون

وَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي أُعِدَّتْ لِلْكافِرِينَ (131) أن تعذبوا بها

وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (132)

وَسارِعُوا بواو ودونها إِلى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّماواتُ وَالْأَرْضُ أي كعرضهما لو وصلت إحداهما بالأخرى والعرض السعة أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ (133) اللّه يقدر المديون على الأداء قال صاحب الدين: زدني في المال حتى أزيدك في الأجل، فربما فعلوا ذلك مرارا فيزيد الدين أضعافا مضاعفة اهـ خازن.

وعبارة الكرخي، ومضاعفة إشارة إلى تكرير التضعيف عاما بعد عام كما كانوا يضعفون، وهذا توبيخ لا تقييد أو بحسب الواقعة، أي ليس المراد من قوله تعالى: أَضْعافاً مُضاعَفَةً أن هذا النوع من الربا حرام دون غيره، بل تخصيصه بالذكر لما ذكر. والحاصل: أنه قيد للنهي بحسب ما كانوا عليه لا للنهي مطلقا ليستدل بالمفهوم على أن الربا بدون القيد جائز اهـ.

وفي السمين: أضعافا جمع ضعف، ولما كان جمع قلة. والمقصود الكثرة أتبعه بما يدل على ذلك وهو الوصف بمضاعفة اهـ.

قوله: وَاتَّقُوا النَّارَ أي بأن تجتنبوا ما يوجبها وهو استحلال ما حرم من الربا وغيره اهـ خازن.

قوله: وَأَطِيعُوا اللَّهَ أي فيما يأمركم به وينهاكم عنه من أكل الربا وغيره. وقوله: وَالرَّسُولَ أي فإن طاعته طاعة للّه اهـ خازن.

قوله: وَسارِعُوا أي بادروا وأقبلوا إلى مغفرة من ربكم أي ما تستحق به المغفرة كالإسلام والتوبة وأداء الفرائض والجهاد والهجرة والتكبيرة الأولى أي تكبيرة الإحرام والأعمال الصالحات اهـ خطيب.

قوله: (بواو) أي في قراءة الجمهور عطفا تفسيريا على وأطيعوا اللّه كمصاحفهم، أي فإنها ثابتة في مصاحف مكة والعراق ومصحف عثمان، وقوله: (و دونها) أي في قراءة نافع وابن عامر على الاستئناف كرسم المصحف الشامي والمدني، كأنه قيل: كيف نطيعهما؟ فقيل: سارعوا إلى ما يوجب المغفرة وهو الطاعة بالإسلام والتوبة والإخلاص وقال ذلك وإن روي العجلة من الشيطان والتأني من الرحمن، لأنه استثنى منه بتقدير صحته التوبة، وقضاء الدين الحال، وتزويج البكر البالغ، ودفن الميت، وإكرام الضيف إذا نزل اهـ كرخي.

قوله: إِلى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ أي سببهما وهو الأعمال الصالحة. قوله: مِنْ رَبِّكُمْ صفة لمغفرة ومن للابتداء مجازا، وإنما فصل بين المغفرة والجنة لأن الغفران معناه إزالة العذاب والجنة معناها حصول الثواب، فجمع بينهما للإشعار بأنه لا بد للمكلف من تحيل الأمرين اهـ كرخي.

قوله: عَرْضُهَا السَّماواتُ وَالْأَرْضُ إنما جمعت السموات وأفردت الأرض لأن السموات أنواع، قيل بعضها فضة وبعضها غير ذلك. والأرض نوع واحد، وذكر العرض للمبالغة في وصف الجنة بالسعة لأن العرض دون الطول، كما دل قوله تعالى: بَطائِنُها مِنْ إِسْتَبْرَقٍ [الرحمن: 54] على