الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 1، ص: 479

يرجعوا خائِبِينَ (127) لم ينالوا ما راموه. ونزل لما كسرت رباعيته صلّى اللّه عليه وسلّم وشج وجهه يوم أحد وقال: «كيف يفلح قوم خضبوا وجه نبيّهم بالدم»

لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ بل الأمر للّه فاصبر أَوْ بمعنى إلى أن يَتُوبَ عَلَيْهِمْ بالإسلام أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظالِمُونَ (128) بالكفر

وَلِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ ملكا وخلقا وعبيدا يَغْفِرُ لِمَنْ يَشاءُ المغفرة له وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ تعذيبه وَاللَّهُ غَفُورٌ لأوليائه رَحِيمٌ (129) بأهل طاعته

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَأْكُلُوا الرِّبَوا أَضْعافاً مُضاعَفَةً بالغيظ أو الحرقة، فالتاء مبدلة من الدال اهـ أبو السعود. وعبارة الكرخي: أَوْ يَكْبِتَهُمْ يذلهم أشار به إلى أن الكبت من الذلة. يقال كبت اللّه العدو كبتا أي أذله وصرفه، وقيل: إن أصله كبد أي بلغ بهم الهم والحزن إلى أكبادهم فأبدلت الدال تاء لقرب مخرجها، كما قالوا: سبت رأسه وسبده أي حلقه وأو للتنويع لا الترديد لأن القطع والكيت وقعا معا فلا يناسب الترديد الذي يكفي فيه أحدهما مبهما اه، فهي مانعة خلو تجوز الجمع.

وفي السمين: والكبت الإصابة بمكروه، وقيل هو الصرع للوجه واليدين، وعلى هذين فالتاء أصلية ليست بدلا من شيء، بل هي مادة مستقلة، وقيل: أصله من كبده إذا أصابه بمكروه أثر في كبده وجعا كقولك رأسته أي أصبت رأسه ويدل على ذلك قراءة بعضهم أو يكبدهم بالدال، والعرب تبدل التاء من الدال اهـ.

قوله: (و نزل لما كسرت الخ) أي نزل لمنعه صلّى اللّه عليه وسلّم مما همّ به لما حصل له ما ذكر من الدعاء عليهم، ومات في ذلك اليوم من المسلمين سبعون، وأسر عشرون، ومات من الكفار ستة عشر اهـ شيخنا.

وفي المصباح: والرباعية وزان الثمانية السن التي بين الثنية والناب، والجمع رباعيات بالتخفيف أيضا اهـ.

قوله: (و شج وجهه) أي جرح.

قوله: لَيْسَ لَكَ الخ لك خبرها مقدم، وشيء اسمها مؤخر، والمراد من الأمر إصلاحهم وتعذيبهم أي لست تملك إصلاحهم ولا تعذيبهم، بل ذلك ملك للّه اهـ شيخنا.

قوله: أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ غاية في الصبر الذي قدره الشارح، أي فإذا تاب عليهم ذلك من الأمر السرور، وإذا عذبهم فلك التشفي فيهم اهـ شيخنا.

قوله: (بمعنى إلى أن) فيتوب منصوب بأن مضمرة لا بالعطف على ليقطع، وإلى متعلقة بما قدره. وعلى هذا القول فالكلام متصل بقوله: ليس لك من الأمر شيء، والمعنى ليس لك من الأمر شيء إلى أن يتوب عليهم اهـ كرخي.

قوله: أَوْ يُعَذِّبَهُمْ أي بالقتل والأسر والنهب.

قوله: لِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ الخ كالدليل على قوله ليس لك من الأمر شيء الخ اهـ خازن.

قوله: وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ أي فضلا وإحسانا اهـ.

قوله: أَضْعافاً مُضاعَفَةً فكان الرجل في الجاهلية إذ كان له دين على إنسان وحلّ الأجل، ولم