الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 1، ص: 481

بعمل الطاعات وترك المعاصي

الَّذِينَ يُنْفِقُونَ في طاعة اللّه فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ اليسر والعسر وَالْكاظِمِينَ الْغَيْظَ الكافين عن إمضائه مع القدرة وَالْعافِينَ عَنِ النَّاسِ ممن ظلمهم أي أن الطهارة أعظم تقول هذه صفة عرضها فكيف طولها. قال الزهري: وإنما وصف عرضها، فأمر طولها فلا يعلمه إلا اللّه تعالى، هذا على سبيل التمثيل، لا أنها كالسموات والأرض لا غير، بل معناه كعرض السموات السبع والأرضين السبع عند ظنكم، كقوله تعالى: خالِدِينَ فِيها ما دامَتِ السَّماواتُ وَالْأَرْضُ [هود: 107] أي عند ظنكم وإلا فهما زائلتان. وعن ابن عباس: الجنة كسبع سموات وسبع أرضين لو وصل بعضها ببعض. وعنه أيضا أن لكل واحد من المطيعين جنة بهذه السعة. وروي أن ناسا من اليهود سألوا عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه إذا كانت الجنة عرضها ذلك فأين تكون النار؟ فقال لهم: أرأيتم إذا جاء الليل فأين يكون النهار، وإذا جاء النهار فأين يكون الليل؟ فقالوا: إن مثلها في التوراة ومعناه أنه حيث شاء اللّه. وسئل أنس بن مالك عن الجنة أفي السماء أم في الأرض؟ فقال: وأي أرض وسماء تسع الجنة. قيل: فأين هي؟ قال: فوق السموات السبع تحت العرش. وقال قتادة: كانوا يرون الجنة فوق السموات السبع وأن جهنم تحت الأرضين السبع، فإن قيل: قال تعالى: وَفِي السَّماءِ رِزْقُكُمْ وَما تُوعَدُونَ [الذاريات: 22] وأراد بالذي وعدنا الجنة فإذا كانت الجنة في السماء، فكيف يكون عرضها ما ذكر؟ أجيب بأن باب الجنة في السماء وعرضها كما أخبر تعالى اهـ خطيب.

قوله: (لو وصلت إحداهما بالأخرى) بأن جعلت السموات والأرض طبقا طبقا ثم وصل البعض بالبعض حتى صار الكل طبقا واحدا اهـ خازن.

قوله: (و العرض السعة) أي بقطع النظر عن مقابل له، فليس العرض في مقابلة الطول، بل المراد به مطلق السعة، ولفظ العرض يطلق على هذا المعنى وعلى ما يقابل الطول، وهو أقصر الامتدادين، وكل من الإطلاقين حقيقي كما هو القاموس.

قوله: الَّذِينَ يُنْفِقُونَ يجوز في محله الأوجه الثلاثة، فالجر على النعت، أو البدل، أو البيان والنصب والرفع على القطع المشعر بالمدح اهـ سمين.

قوله: الْكاظِمِينَ يجوز فيه الجر والنصب على ما تقدم فيما قبل اهـ سمين.

وعبارة أبي السعود: وَالْكاظِمِينَ الْغَيْظَ عطف على الموصول والعدول إلى صيغة الفاعل للدلالة على الاستمرار، وأما بالإنفاق فحيث كان أمرا متجدد عبر عنه مما يفيد الحدوث والتجدد اهـ.

قوله: (الكافين عن إمضائه) أي بالصبر من غير ظهور أثر له على البشرة: وقوله مع القدرة، أي لما رواه الإمام أحمد، وأبو داود وغيرهما: من كظم غيظا وهو يقدر على إنفاذه ملأ اللّه قلبه أمنا وإيمانا اهـ كرخي.

والكظم: الحبس كظم غيظه أي حبسه، وكظم القربة والسقاء إذا شد فمهما مانعا من خروج ما فيهما، ومنه الكظام السير تشد به القربة والسقاء لذلك، والكظم في الأصل مخرج النفس يقال: أخذ بكظمه، والكظوم احتباس النفس ويعبر عند السكوت، كقولهم فلان لا يتنفس، والمكظوم الممتلىء غيظا، وكأنه لغيظه لا يستطيع أن يتكلم، والكظيم الممتلىء أسفا اهـ سمين.