الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 1، ص: 478

الإمداد إِلَّا بُشْرى لَكُمْ بالنصر وَلِتَطْمَئِنَ تسكن قُلُوبُكُمْ بِهِ فلا تجزع من كثرة العدو وقلتكم وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (126) يؤتيه من يشاء وليس بكثرة الجند

لِيَقْطَعَ متعلق بنصركم أي ليهلك طَرَفاً مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا بالقتل والأسر أَوْ يَكْبِتَهُمْ يذلهم بالهزيمة فَيَنْقَلِبُوا رجوع الضمير للإمداد الملفوظ به في الآية، وأن يحتمل أنه حل معنى، وأن مراده رجوعه للمقدر اهـ شيخنا.

قوله: إِلَّا بُشْرى منصوب على أنه مفعول له لاستيفائه شروط النصب بخلاف قوله: ولتطمئن فقد جر بلام العلة على الأصل في العلل، لأنه فقد فيه شرط من شروط النصب، وهو اتخاذ الفاعل اهـ شيخنا.

وعبارة السمين: إِلَّا بُشْرى فيه ثلاثة أوجه، أحدها: أنه مفعول من أجله وهو استثناء مفرغ إذ التقدير وما جعله لشيء من الأشياء إلا للبشرى وشروطه نصبه موجودة وهي اتحاد الفاعل والزمان، وكونه مصدرا سيق للعلة. والثاني: أنه مفعول ثان لجعل على أنه بمعنى صبر. والثالث: أنه بدل من الهاء في جعله. قاله الحوفي، وجعل الهاء عائدة على الوعد بالمدد البشرى مصدر على فعلى كالرجعى اهـ.

قوله: إِلَّا بُشْرى أي إلا بشارة الاخبار بما يسرّ والبشارة المطلقة لا تكون إلا بالخبر، وإنما تكون بالشر إذا كانت مقيدة به كقوله تعالى: فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ [آل عمران: 21] اهـ كرخي.

قوله: وَلِتَطْمَئِنَ فيه وجهان، أحدهما: أنه معطوف على بشرى هذا إذا جعلناه مفعولا من أجله، وإنما جر باللام لاختلال شرط من شروط النصب، وهو عدم اتحاد الفاعل، فإن فاعل الجعل هو اللّه تعالى، وفاعل الاطمئنان القلوب، فلذلك نصب المعطوف عليه لاستكمال الشروط، وجر المعطوف باللام لاختلال شرطه وقد تقدم، والتقدير: وما جعله إلا للبشرى وللطمأنينة. والثاني: أنه متعلق بفعل محذوف أي ولتطمئن قلوبكم فعل ذلك، أو كان كيت وكيت. وقال الشيخ: وتطمئن منصوب بإضمار أن بعد لام كي فهو من عطف الاسم على توهم موضع آخر. ثم نقل عن ابن عطية أنه قال: واللام في ولتطمئن متعلقة بفعل مضمر يدل عليه جعله، ومعنى الآية وما كان هذا الإمداد إلا لتستبشروا به وتطمئن به قلوبكم اهـ سمين.

قوله: (و ليس بكثرة الجهد) فلا تتوهموا أن النصر في بدر كان من كثرة الملائكة اهـ.

قوله: (متعلق بنصركم) أي وما بينهما تحقيق لحقيقته وبيان لكيفية وقوعه اهـ أبو السعود.

قوله: (أي ليهلك) نبه به على المراد به هنا، لأنه وقع في القرآن بمعنى جعل، ومنه قوله تعالى:

وَقَطَّعْناهُمْ فِي الْأَرْضِ أُمَماً مِنْهُمُ الصَّالِحُونَ [الأعراف: 168] أي جعلنا في كل قرية طائفة منهم تؤدي الجزية. وبمعنى اختلف ومنه قوله تعالى: فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ أي اختلفوا في الاعتقاد والمذاهب اهـ كرخي.

قوله: (بالقتل) أي لسبعين والأسر أي لسبعين اهـ.

قوله: أَوْ يَكْبِتَهُمْ الكبت شدة الغيظ أو وهن يقع في القلب من كبته بمعنى كبده إذا ضرب كبده