الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 1، ص: 399
منهم وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (34) اذكر
إِذْ قالَتِ امْرَأَتُ عِمْرانَ حنة لما أسنت واشتاقت للولد فدعت اللّه قوله: (يجعل الأنبياء من نسلهم) عبارة البيضاوي: بالرسالة والخصائص الروحانية والجسمانية، انتهت.
قوله: ذُرِّيَّةً قيل مشتق من الذرء، وهو الخلق، فعلى هذا يطلق على الأصول حق على آدم كما يطلق على الفروع، وقيل منسوب إلى الذر لأن اللّه أخرجهم من ظهر آدم كالذر أي صغار النمل، ويكون هذا من النسب السماعي إذ كان القياس فتح الذال اهـ وفي نصبها وجهان.
أحدهما: أنها منصوبة على البدل مما قبلها وفي المبدل منه على هذا ثلاثة أوجه، أحدها: أنها بدل من آدم ومن عطف عليه وهذا إنما يأتي على قول من يطلق الذرية على الآباء وعلى الأبناء، وإليه ذهب جماعة قال الجرجاني: الآية توجب أن تكون الآباء ذرية للأبناء والابناء ذرية للآباء، وجاز ذلك لأن من ذرأ اللّه الخلق، فالأب ذرئ منه الولد والولد ذرئ من الأب، وقال الراغب: الذرية تقال للواحد والجمع والأصل والنسل، كقوله حملنا ذرياتهم أي آباءهم، ويقال للنساء: الذراري فعلى هذين القولين يصح جعل ذرية بدلا من آدم ومن عطف عليه الثاني من أوجه البدل أنها بدل من نوح ومن عطف عليه، وإليه نحا أبو البقاء: الثالث أنها بدل من الآلين اعني آل إبراهيم وآل عمران، وإليه نحا الزمخشري يريد ان الآلين ذرية واحدة.
الوجه الثاني: من وجهي نصب ذرية النصب على الحال تقديره: اصطفاهم حال كونه متشعبا بعضهم من بعض، فالعامل فيها اصطفى، وقوله بعضها من بعض هذه الجملة في موضع النصب نعتا للذرية اهـ سمين.
قوله: (من ولد بعض) أي فالمراد البعضية في النسب كما ينبئ عن التعرض لكونهم ذرية اهـ أبو السعود.
وعبارة الخازن أي بعضها من ولد بعض في التناصر والتعاضد، وقيل: بعضها على دين بعض، انتهت.
قوله: وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ أي بأقوال الناس وأعمالهم، فيصطفي من كل مستقيم القول والعمل أو سميع لقول امرأة عمران عليم بنيتها اهـ بيضاوي.
قوله: إِذْ قالَتِ امْرَأَتُ عِمْرانَ أفاد أنه في حيز النصب على المفعولية بفعل مقدر على طريقة الاستئناف لتقرير اصطفاء آل عمران وبيان كيفيته أي: اذكر لهم وقت قولها وقصتها، وهي أن زكريا وعمران تزوجا أختين، فكانت أشاع بنت فاقود، وهي أم يحيى عند زكريا، وكانت حنة بنت فاقود أخت اشاع عند عمران، وهي أم مريم، وكان قد أمسك عن حنة الولد حتى أيست وكبرت، وكانوا أهل بيت صالحين وهم من اللّه بمكان، فبينما هي في ظل شجرة إذ أبصرت طائرا يطعم فرخه، فتحركت نفسها بسبب ذلك للولد، فدعت اللّه أن يهب لها ولدا، وقالت: اللهم لك علي إن رزقتني ولدا أن أتصدق به على بيت المقدس ليكون من سدنته وخدمه، فلما حملت حررت ما في بطنها ولم تعلم ما هو فقال زوجها عمران: ويحك ما صنعت أرأيت إن كان أنثى فلا يصلح لذلك فوقعا في شديد من أجل ذلك إلى آخر ما حكي عنها اهـ خازن.