الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 1، ص: 398

المضمر أي لا يحبهم بمعنى أنه يعاقبهم

* إِنَّ اللَّهَ اصْطَفى اختار آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْراهِيمَ وَآلَ عِمْرانَ بمعنى أنفسهما عَلَى الْعالَمِينَ (33) يجعل الأنبياء من نسلهم

ذُرِّيَّةً بَعْضُها مِنْ ولد بَعْضٍ قوله: (بمعنى انه يعاقبهم) أي فهذا المذكور هو الجزاء غاية الأمر انه استعمل نفي المحبة في مسببه أو لازمه اهـ شيخنا.

فائدة: في صحيح مسلم عن أبي هريرة قال قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: «إن اللّه إذا احب عبدا دعا جبريل فقال إني أحب فلانا فأحبه. قال: فيحبه جبريل، ثم ينادي في السماء فيقول: إن اللّه يحب فلانا فأحبوه فيحبه أهل السماء. قال: ثم يوضع له القبول في الأرض، وإذا أبغض عبدا دعا جبريل فيقول: إني أبغض فلانا فأبغضه، قال: فيبغضه جبريل ثم ينادي في السماء: إن اللّه يبغض فلانا فأبغضوه فيبغضونه ثم توضع له البغضاء في الأرض» اهـ من القرطبي.

قوله: إِنَّ اللَّهَ اصْطَفى آدَمَ وَنُوحاً قال ابن عباس، قالت اليهود: نحن من ابناء إبراهيم وإسحاق ويعقوب ونحن على دينهم، فأنزل اللّه تعالى هذه الآية، والمعنى؛ إن اللّه اصطفى هؤلاء بالإسلام، وأنتم يا معشر اليهود على غير الإسلام اهـ خازن.

قوله: آدَمَ وعمر تسعمائة وستين سنة ونوحا وكان اسمه السكن، ولقب بنوح لكثرة نوحه على نفسه، وهو من نسل إدريس بينه وبينه اثنان، لأنه ابن لملك بن متوشلخ بن أخنوخ، وهو إدريس عليه السّلام، وعمر نوح ألف سنة وخمسين، وعمر إبراهيم مائة وسبعين سنة، واختلف في عمران المذكور هنا، فقيل أبو موسى، وقيل أبو مريم، والظاهر الثاني بدليل القصة الآتية في عيسى ومريم، وبين العمرانين من الزمن ألف وثمانمائة سنة، وبين الأول وبين يعقوب ثلاثة أجداد، وبين الثاني وبين يعقوب ثلاثون جدر اهـ من الخازن وغيره.

قوله: وَنُوحاً هو اسم أعجمي لا اشتقاق له عند محققي النحويين، وزعم بعضهم أنه مشتق من النوح. وهو منصرف وإن كان فيه علتان فرعيتان العلمية والعجمة الشخصية لخفة بنائه بكونه ثلاثيا ساكن الوسط، وقد جوز بعضهم منعه من الصرف قياسا على هند، وبابها لا سماعا إذ لم يسمع إلّا مصروفا، وعمران اسم أعجمي وقيل: عبري مشتق من العمر، وعلى كلا القولين فهو ممنوع من الصرف، إما للعلمية والعجمة الشخصية وإما للعلمية وزيادة الألف والنون اهـ سمين.

قوله: وَآلَ إِبْراهِيمَ وخاتمهم حبيب اللّه محمد صلّى اللّه عليه وسلّم، وقوله وآل عمران. فإن قيل: آل عمران دخلون في آل إبراهيم، فما وجه ذكرهم صريحا بعد دخولهم في آل إبراهيم؟

قلنا: ذكرهم صريحا ليعرف شرفهم بطريق التصريح، وليس التخصيص بعد التعميم لزيادة الشرف. كيف ونبينا سيد العالمين صلّى اللّه عليه وسلّم داخل في آل إبراهيم عليه الصلاة والسّلام اهـ كرخي.

قوله: (بمعنى أنفسهما) يعني أن لفظ آل كذا بمعنى نفس كذا أو أنها مقحمة، فكأنه قال وإبراهيم وعمران اهـ شيخنا.

الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين ج 1 399

له: (بمعنى أنفسهما) يعني أن لفظ آل كذا بمعنى نفس كذا أو أنها مقحمة، فكأنه قال وإبراهيم وعمران اهـ شيخنا.

قوله: عَلَى الْعالَمِينَ متعلق باصطفى، فان قيل: اصطفى يتعدى بمن نحو اصطفيتك من الناس، فالجواب انه ضمن معنى فضل أي فضلهم بالاصطفاء اهـ سمين.