الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 1، ص: 400

وأحست بالحمل يا رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ أن أجعل لَكَ ما فِي بَطْنِي مُحَرَّراً عتيقا خالصا من شواغل الدنيا لخدمة بيتك المقدس فَتَقَبَّلْ مِنِّي إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الدعاء الْعَلِيمُ (35) بالنيات، وهلك عمران وهي حامل

فَلَمَّا وَضَعَتْها ولدتها جارية وكانت ترجو أن يكون غلاما إذ لم يكن يحرر إلا ولفظ امرأة إذا اضيفت لزوجها ترسم بالتاء المجرورة، وذلك في سبع مواضع في القرآن هذا واثنان بيوسف، وواحد بالقصص، وثلاثة بسورة التحريم اهـ. وعمران هذا ليس نبيا، وكذا عمران أبو موسى، وعمران الاول ابن ماثان، وقيل: أشيم وبينه وبين الثاني ألف وثمانمائة سنة، وكان بنو ماثان رؤساء بني إسرائيل في ذلك الزمن وأحبارهم وملوكهم اهـ خازن.

قوله: (حنة) بفتح الحاء المهملة وتشديد النون اسم عبراني اهـ زكريا.

قوله: (و اشتاقت الولد) أي بسبب رؤيتها طائرا يطعم فرخه وقوله: (فدعت اللّه) أي في وقت الرؤية المذكورة، ولم تكن إذ ذاك قد حملت، وقوله (و أحست بالحمل) أي بعد وقت الدعاء المذكورة بمدة فقولها: يا رب الخ في وقت كونها حاملا بالفعل والدعاء الذي في عبارة الشارح كان قبل هذا الوقت، وعبارة أبي السعود فبينما هي في ظل شجرة إذ رأت طائرا يطعم فرخه فحنت إلى الولد وتمنته، وقالت: اللهم إن لك عليّ نذرا إن رزقتني ولدا أن اتصدق به على بيت المقدس، فيكون من سدنته، ثم هلك عمران وهي حامل حينئذ، فقولها: إني نذرت لك ما في بطني محررا لا بد من حمله على التكرير لتأكيد نذرها، وإخراجه عن صورة التعليق إلى هيئة التنجيز، انتهت.

قوله: إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ الخ وكان هذا النذر يلزم في شريعتهم، فكان المحرر عندهم إذا حرر جعل في الكنيسة يخدمها ولا يبرح مقيما فيها حتى يبلغ الحلم، ثم يتخير، فان أحب ذهب حيث شاء، وان اختار الإقامة لا يجوز له بعد ذلك الخروج، ولم يكن أحد من أنبياء بني إسرائيل وعلمائهم إلّا ومن أولاده هو محرر لخدمة بيت المقدس، ولم يكن يحرر إلا الغلمان، ولا تصلح الجارية لخدمة بيت المقدس لما يصيبها من الحيض والأذى اهـ خازن.

والمراد بالكنيسة في كلامه محل عبادة المتقدمين، فتشمل بيت المقدس. قوله: مُحَرَّراً حال من ما والعامل فيه نذرت اهـ أبو السعود.

وهذا بالنظر للفظ الآية في حد ذاتها أما بالنظر لما قدره الجلال فهو مفعول ثان للجعل الذي قدره. قوله: (لخدمة بيت المقدس) في نسخة لخدمة بيت المقدس، والمراد بالمقدس المطهر لأنه طهر من عبادة الاصنام، فلم يعبد فيه صنم. قوله: فَتَقَبَّلْ مِنِّي يعني نذري، والتقبل: أخذ الشيء على الرضا، وأصله من المقابلة لأنه يقابل بالجزاء وهذا سؤال من لا يريد بما فعله إلا الطلب لرضا اللّه تعالى والإخلاص في دعائه وعبادته اهـ خازن.

قوله: (هلك عمران) أي مات.

قوله: فَلَمَّا وَضَعَتْها الضمير لما في بطنها وتأنيثه باعتبار حاله في الواقع نفس الأمر، وهو أنه أنثى.

الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين ج 2 43