الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 1، ص: 397

يا محمد إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ بمعنى أنه يثيبكم وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ لمن اتبعني ما سلف منه قبل ذلك رَحِيمٌ (31) به

قُلْ لهم أَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ فيما يأمركم به من التوحيد فَإِنْ تَوَلَّوْا أعرضوا عن الطاعة فَإِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْكافِرِينَ (32) فيه إقامة الظاهر مقام الشنوف وهم يسجدون لها، فقال: «يا معشر قريش، واللّه لقد خالفتم ملة أبيكم إبراهيم وإسماعيل» فقالت قريش: إنما نعبدها حبا للّه لتقربنا إليه زلفى، فنزلت هذه الآية. وقيل: إن نصارى نجران قالوا:

إنما نقول هذا القول في عيسى حبا للّه وتعظيما له، فأنزل اللّه: قل يا محمد إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فى ما تزعمون فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ، لأنه قد ثبتت نبوة محمد صلّى اللّه عليه وسلّم بالدلائل الظاهرة، والمعجزات الباهرة، فوجب على كافة الخلق متابعته، والمعنى: قال إن كنتم صادقين في ادعاء محبة اللّه فكونوا منقادين لأوامره مطيعين له، فاتبعوني فإن اتباعي من محبة اللّه تعالى وطاعته، انتهت.

قوله: (إلّا حبا) حال أي ما نعبدهم إلا في حالة كوننا محبين للّه، وقوله: لِيُقَرِّبُونا تعليل لعبادتهم المذكورة اهـ شيخنا.

قوله: إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ المحبة ميل النفس إلى الشيء لكمال أدركته فيه بحيث يحملها على ما يقربها أي النفس إليه، والعبد إذا علم أن الكمال الحقيقي ليس إلا للّه عز وجل، وأن كل ما يراه كمالا من نفس أو من غيره، فهو من اللّه وباللّه وإلى اللّه لم يكن حبه إلا للّه وفي اللّه، وذلك يقتضي إرادة طاعته والرغبة فيما يقربه إليه، فلذلك فسّرت المحبة بإرادة الطاعة، وجعلت مستلزمة لاتباع الرسول صلّى اللّه عليه وسلّم في عبادته والحرص على مطاوعته اهـ كرخي.

قوله: (بمعنى انه يثيبكم) أي أو يرضى عنكم، وفيه إشارة إلى أن التعبير بالمحبة على طريق الاستعارة أو المقابلة أي المشاكلة، وإلا فقد عرفت أن المحبة هي ميل النفس إلى الشيء، وهذا مستحيل على اللّه تعالى، وقال الإمام: اتفق المتكلمون على أن المحبة نوع من أنواع الإرادة، والإرادة لا تعلق لها إلا بالحوادث والمنافع يستحيل تعلقها بذات اللّه تعالى وصفاته، فإذا قيل إن العبد يحب اللّه فمعناه يحب طاعته وخدمته ويحب ثوابه وإحسانه، وأما محبة اللّه للعبد فهي عبارة عن إرادة إيصال الخير والمنافع في الدين والدنيا إليه، وأما العارفون فقد قالوا: العبد قد يحب اللّه لذاته وأما حبه لثوابه فهي درجة نازلة اهـ كرخي.

قوله: وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ تذييل مقرر لما قبله، وقوله: (ما سلف) مفعول غفور، وقوله: (قبل ذلك) أي الاتباع. قوله: قُلْ لهم أي لقريش. قوله: (من التوحيد) أي فهذا من ذكر الخاص بعد العام تنبيها على تأكيد شأن التوحيد اهـ.

قوله: فَإِنْ تَوَلَّوْا هذا الفعل يحتمل وجهين، أحدهما: أن يكون مضارعا والأصل تتولوا، فحذف إحدى التاءين، وعلى هذا فالكلام جار على نسق واحد وهو الخطاب، والثاني: أن يكون فعلا ماضيا مستندا لضمير الغيبة، فيجوز أن يكون من باب الالتفات، ويكون المراد بالغيب المخاطبين في المعنى، فيكون نظير قوله: حَتَّى إِذا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ [يونس: 22] اهـ سمين.

قوله: (فيه إقامة الظاهر الخ) وذلك لتعميم الحكم لكل الكفرة وللاشعار بعلته اهـ أبو السعود.