الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 1، ص: 396

والاهم اذكر

يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ ما عَمِلَتْ - ه مِنْ خَيْرٍ مُحْضَراً وَما عَمِلَتْ - ه مِنْ سُوءٍ مبتدأ خبره تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَها وَبَيْنَهُ أَمَداً بَعِيداً غاية في نهاية البعد فلا يصل إليها وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ كرر للتأكيد وَاللَّهُ رَؤُفٌ بِالْعِبادِ (30) ونزل لما قالوا ما نعبد الأصنام إلا حبا للّه ليقربونا إليه

قُلْ لهم بما خفي وما ظهر في مرتبة واحدة، فليس بينهما تفاوت بل كان منهما ظاهر عنده اهـ كرخي.

قوله: يَوْمَ تَجِدُ يوم: مفعول به لأذكر مقدرا وتجد يجوز أن يكون متعديا لواحد بمعنى نصب وتصادف، ويكون محضرا على هذا منصوبا على الحال، وهذاهو الظاهر، ويجوز أن يكون بمعنى تعلم فيتعدى لاثنين. أولهما ما عملت، والثاني محضرا. وليس بقوي في المعنى اهـ سمين.

قوله: تَوَدُّ لَوْ أَنَ لو: هنا على بابها من كونها حرفا لما كان سيقع لوقوع غيره، وعلى هذا ففي الكلام حذفان. أحدهما حذف مفعول تودّ، والثاني جواب لو، والتقدير تودّ تباعد ما بينهما وبينه، لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا لسرت بذلك أو لفرحت، وقد تقدم الكلام في أن الواقعة بعد لو هل محلها الرفع على الابتداء والخبر محذوف، كما ذهب إليه سيبويه، أو أنها في محل رفع بالفاعلية بفعل مقدر أي لو ثبت أن بينها، وقد زعم بعضهم أن لو هنا مصدرية وهي وما في حيزها في معنى المفعول لتود أي تود تباعد ما بينها وبينه، وفي ذلك إشكال وهو دخول حرف مصدري على مثله، ولكن المعنى على تسلط الودادة على لو وما في حيزها لو لا المانع الصناعي اهـ سمين.

قوله: (غاية) تفسير لأمدا وقوله: (في نهاية البعد) تفسير لبعيدا والنهاية آخر المسافة فكأنه اعتبرها أمرا ممتدا حتى جعل لها غاية، والمراد التنصيص على شدة البعد أي طرف النهاية الآخر الذي ليس بعده جزء أصلا اهـ شيخنا.

وفي السمين: الأمد غاية الشيء ومنتهاه، والفرق بين الأمد والأبد، أن الأبد مدة من الزمان غير محدودة، والأمد مدة لها حد مجهول، والفرق بين الأمد والزمان أن الأمد يقال باعتبار الغاية، والزمان عام في المبدأ والغاية اهـ.

قوله: (في نهاية البعد) أي المكاني أو الأعم منه، ومن الزماني، وعبارة الخازن أي مكانا بعيدا كما بين المشرق والمغرب اهـ.

قوله: (كرر للتأكيد) أي وليقترن بما بعده، فيفيد اقترانه ان تحذيره من جملة رأفته بهم، وأن رأفته ورحمته لا تمنع تحقيق ما حذرهم به وأن تحذيره ليس مبنيا على تناسي صفة الرحمة بل هو متحقق معها اهـ أبو السعود.

وعبارة الكرخي قوله كرر للتأكيد أي وليكون على بال منهم لا يغفلون عنه، والأحسن كما قاله الشيخ سعد الدين التفتازاني ما قيل إن ذكره أولا للمنع من موالاة الكافرين، وثانيا للبحث على عمل الخير والمنع من عمل الشر اهـ.

قوله: (و نزل لما قالوا الخ) عبارة الخازن نزلت في اليهود والنصارى، حيث قالوا: نحن أبناء اللّه وأحباؤه، فنزلت هذه الآية فعرضها رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم فلم يقبلوها، وقال ابن عباس: وقف رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم على قريش وهم في المسجد الحرام وقد نصبوا أصنامهم وعقلوا عليها بيض النعام، وجعلوا في آذانها