الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 6، ص: 469

النظر إلى محرّم وَما تُخْفِي الصُّدُورُ (19) القلوب

وَاللَّهُ يَقْضِي بِالْحَقِّ وَالَّذِينَ يَدْعُونَ يعبدون أي كفار مكة بالياء والتاء مِنْ دُونِهِ وهم الأصنام لا يَقْضُونَ بِشَيْءٍ فكيف يكونون شركاء للّه إِنَّ اللَّهَ هُوَ السَّمِيعُ لأقوالهم الْبَصِيرُ (20) بأفعالهم

* أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الَّذِينَ كانُوا مِنْ قَبْلِهِمْ كانُوا هُمْ أَشَدَّ مِنْهُمْ وفي قراءة منكم قُوَّةً وَآثاراً فِي الْأَرْضِ من مصانع وفي القرطبي: يَعْلَمُ خائِنَةَ الْأَعْيُنِ قال المؤرج: فيه تقديم وتأخير أي: يعلم الأعين الخائنة، وقال ابن عباس: هو الرجل يكون جالسا مع القوم فتمر المرأة فيسارقهم النظر إليها، وعنه: هو الرجل ينظر إلى المرأة فإذا نظر إليه أصحابه غض بصره فإذا رأى منهم غفلة تدسس بالنظر، فإذا نظر إليه أصحابه غض بصره وقد علم اللّه عز وجل أنه يود لو نظر إلى عورتها، وقال مجاهد: هي مسارقة نظر الأعين إلى ما نهى اللّه عنه، وقال الضحاك: هي قول الإنسان ما رأيت وقد رأى ورأيت وما رأى، وقال السدي: أنه الرمز بالعين، وقال سفيان: هو النظرة بعد النظرة وقال الفراء: خائنة الأعين النظرة الثانية وما تخفي الصدور النظرة الأولى، وقال ابن عباس: وما تخفي الصدور أي: هل يزني بها لو خلا بها أو لا؟ وقيل: ما تخفي الصدور تكنه وتضمره اهـ.

قوله: (يعبدون) أي: يعبدونهم فالعائد محذوف، وقوله: (أي كفار مكة) تفسير للواو، وقوله:

(و هم الأصنام) تفسير لاسم الموصول، وقوله: (بالياء والتاء) سبعيتان اهـ شيخنا.

قوله: لا يَقْضُونَ بِشَيْءٍ هذا على سبيل التهكم بها إذا الجماد لا يقال في حقه يقضي أو لا يقضي اهـ أبو السعود.

قوله: إِنَّ اللَّهَ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ تقرير لعلمه بخائنة الأعين وقضائه بالحق، ووعيد لهم على ما يقولون وما يفعلون، وتعريض بحال ما يعبدون من دونه اهـ أبو السعود.

قوله: أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ لما بالغ في تخويف الكفار بأحوال الآخرة أردفه بتخويفهم بأحوال الدنيا، فقال: أَوَلَمْ يَسِيرُوا الخ، لأن العاقل من اعتبر بحال غيره اهـ زاده.

أي: أغفلوا ولم يسيروا في الأرض فيعتبروا بمن قبلهم، وكيف: خبر كان مقدم وعاقبة اسمها، والجملة في محل نصب على المفعولية، وقوله: كانُوا الخ جواب كيف، الواو اسمها، والضمير للفصل، وأشد خبرها، وضمير الفصل لا يقع إلا بين معرفتين وهنا وقع بين معرفة ونكرة، والذي سوغ ذلك كون النكرة هنا مشابهة للمعرفة من حيث امتناع دخول أل عليها، لأن أفعل التفضيل المقرون بمن لا تدخل عليه أل اهـ شيخنا.

قوله: فَيَنْظُرُوا يجوز أن يكون منصوبا في جواب الاستفهام، وأن يكون مجزوما نسقا على ما قبله اهـ سمين.

قوله: عاقِبَةُ الَّذِينَ كانُوا مِنْ قَبْلِهِمْ أي: حال من قبلهم من الأمم المكذبة لرسلهم كعاد وثمود وأضرابهم اهـ سمين.

أي: أو مآل من قبلهم، فإن العاقبة بمعنى الصفة أو بمعنى المآل اهـ بيضاوي.