الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 6، ص: 468

الرحيل قرب إِذِ الْقُلُوبُ ترتفع خوفا لَدَى عند الْحَناجِرِ كاظِمِينَ ممتلئين غما حال من القلوب عوملت بالجمع بالياء والنون معاملة أصحابها ما لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ محب وَلا شَفِيعٍ يُطاعُ (18) لا مفهوم للوصف إذ لا شفيع لهم أصلا، فما لنا من شافعين أو له مفهوم بناء على زعمهم أن لهم شفعاء أي لو شفعوا فرضا لم يقبلوا

يَعْلَمُ أي اللّه خائِنَةَ الْأَعْيُنِ بمسارقتها قوله: إِذِ الْقُلُوبُ بدل من يوم الآزفة، والقلوب مبتدأ خبره لدى الحناجر متعلق بمحذوف قدره خاصا بقوله: (ترتفع) والحناجر جمع حنجور كحلقوم وزنا ومعنى أو جمع حنجرة وهي الحلقوم اهـ شيخنا.

وفي البيضاوي: إذ القلوب لدى الحناجر فإنها ترتفع عن أماكنها فتلصق بحلوقهم، فلا تعود فيستريحوا بالنفس ولا تخرج فيستريحوا بالموت اهـ.

وفي المختار: والحنجرة بالفتح والحنجور بالضم الحلقوم اهـ.

قوله: مِنْ حَمِيمٍ من زادة في المبتدأ وفي المختار: حميمك قريبك الذي تهتم لأمره اهـ.

قوله: وَلا شَفِيعٍ يُطاعُ حقيقة الإطاعة لا تتأتي هنا لأن المطاع يكون فوق المطيع رتبة، فمقتضاه أن الشافع يكون فوق المشفوع عنده، وهذا محال هنا لأن اللّه تعالى لا شيء فوقه فحينئذ هو مجاز ومعناه ولا شفيع يشفع أي: يؤذن له في الشفاعة أو تقبل شفاعته اهـ كرخي.

قوله: (إذ لا شفيع لهم أصلا) أي: لا مطاع ولا غيره، وقوله: (أي: لو شفعوا) تفسير للمفهوم على الوجه الثاني اهـ شيخنا.

قوله: يَعْلَمُ خائِنَةَ الْأَعْيُنِ خبر رابع عن المبتدأ الذي أخبر برفيع وما بعده عنه اهـ أبو السعود.

وقد أشار الشارح لهذا بقوله (أي: اللّه). وفي السمين: يعلم خائنة الأعين فيه أربعة أوجه، أحدها: وهو الظاهر أنه خبر آخر عن هو في قوله: هُوَ الَّذِي يُرِيكُمْ آياتِهِ [غافر: 13]. قال الزمخشري: فإن قلت: بمن اتصل قوله: يَعْلَمُ خائِنَةَ الْأَعْيُنِ؟ قلت: هو خبر من أخبار هو في قوله:

هو الذي يريكم مثل يلقي الروح، ولكن يلقي الروح قد علل بقوله: لِيُنْذِرَ ثم استطرد لذكر أحوال يوم التلاق إلى قوله: وَلا شَفِيعٍ يُطاعُ فلذلك بعد عن أخواته. الثاني: أنه متصل بقوله:

وَأَنْذِرْهُمْ لما أمر بإنذارهم يوم الآزفة وما يعرض فيه من شدة الغم والكرب، وأن الظالم لا يجد من يحميه ولا شفيع له ذكر اطلاعه على جميع ما يصدر من الخلق سرا وجهرا، وعلى هذا فهذه الجملة لا محل لها لأنها من قوة التعليل للأمر بالإنذار. الثالث: أنها متصلة بقوله: سَرِيعُ الْحِسابِ. الرابع:

أنها متصلة بقوله: لا يَخْفى عَلَى اللَّهِ مِنْهُمْ شَيْءٌ، وعلى هذين الوجهين فيحتمل أن تكون جارية مجرى العلة وأن تكون في محل نصب على الحال اهـ.

قوله: خائِنَةَ الْأَعْيُنِ الإضافة على معنى من أي: الخائنة من الأعين أشار لهذا بقوله:

(بمسارقتها النظر الخ). فعلى هذا خائنة نعت لمحذوف أي: العين خائنة، ويصح أن تكون الخائنة مصدرا كالعافية والكاذبة أي: يعلم خيانة الأعين اهـ من حواشي البيضاوي.