الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 6، ص: 470

وقصور

فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ أهلكهم بِذُنُوبِهِمْ وَما كانَ لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ واقٍ (21) عذابه

ذلِكَ بِأَنَّهُمْ كانَتْ تَأْتِيهِمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ بالمعجزات الظاهرات فَكَفَرُوا فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ إِنَّهُ قَوِيٌّ شَدِيدُ الْعِقابِ (22)

وَلَقَدْ أَرْسَلْنا مُوسى بِآياتِنا وَسُلْطانٍ مُبِينٍ (23) برهان بيّن ظاهر

إِلى فِرْعَوْنَ وَهامانَ وَقارُونَ فَقالُوا هو ساحِرٌ كَذَّابٌ (24)

فَلَمَّا جاءَهُمْ بِالْحَقِ بالصدق مِنْ عِنْدِنا قالُوا اقْتُلُوا أَبْناءَ الَّذِينَ قوله: (و في قراءة منكم) أي: التفاتا من الغيبة إلى الخطاب. قوله: وَآثاراً فِي الْأَرْضِ عطف على قوة وهو في قوة قوله: وَتَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبالِ بُيُوتاً آمِنِينَ* وجعله الزمخشري منصوبا بمقدر قال أراد وأكثر آثارا اهـ سمين.

قوله: (من مصانع) أي: أماكن في الأرض تخزن فيها المياه، وفي المصباح: والمصنع ما يصنع لجمع الماء نحو البركة والصهريج والمصنعة بالهاء لغة والجمع مصانع اهـ.

وفي أبي السعود: وآثارا في الأرض مثل القلاع الحصينة والمدائن المتينة اهـ.

وفي المختار: والمصنعة بفتح الميم وضم النون وفتحها كالحوض يجمع فيه ماء والمصانع الحصون اهـ.

قوله: وَما كانَ لَهُمْ الخ لهم خبر مقدم، وواق: اسمها مؤخر على زيادة من، ومن اللّه متعلق بواق ومن فيه ابتدائية ومفعول واق محذوف قدره بقوله: (عذابه) والواقي المانع وكان للاستمرار أي:

ليس لهم واق أبدا، وقد سبق في الرعد: ما لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ واقٍ [الرعد: 34] اهـ شيخنا.

وفي الخطيب: وقرأ ابن كثير في الوقف بالياء بعد القاف، والباقون بغير ياء واتفقوا على التنوين في الوصل اهـ.

قوله: ذلِكَ أي: أخذهم بأنهم أي: بسبب أنهم كانت الخ. قوله: (بالمعجزات) أي:

الأحكام الظاهرات.

قوله: وَلَقَدْ أَرْسَلْنا مُوسى الخ لام قسم، وهذا شروع في قصة موسى مع فرعون تسلية لمحمد صلّى اللّه عليه وسلّم وتخويفا لقومه اهـ شيخنا.

قوله: بِآياتِنا أي: ملتبسا بآياتنا، وسلطان مبين والمراد به إما الآيات نفسها والعطف لتغاير العنوانين، وإما بعضها أي: المشهور منها كاليد والعصا، وأفردت بالذكر مع اندراجها تحت الآيات اعتناء بها اهـ أبو السعود.

قوله: إِلى فِرْعَوْنَ وَهامانَ الخ خصهم بالذكر لأن مدار التدبير في عداوة موسى كان عليهم، وفرعون الملك، وهامان الوزير، وقارون صاحب الأموال والكنوز، فجمعه اللّه معهما لأن عمله في الكفر والتكذيب كأعمالهما اهـ قرطبي.

قوله: فَقالُوا ساحِرٌ كَذَّابٌ القائل ما ذكر فرعون وقومه، وأما قارون فلم يقل ذلك، ففي الكلام تغليب وكذا يقال في قوله: (اقتلوا الخ) اهـ شيخنا.