الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 6، ص: 353

أخي هارون أخي موسى، وقيل غيره، أرسل إلى قوم ببعلبك ونواحيها

إِذْ منصوب باذكر مقدرا قالَ لِقَوْمِهِ أَلا تَتَّقُونَ (124) اللّه

أَتَدْعُونَ بَعْلًا اسم صنم لهم من ذهب، وبه سمي البلد أيضا، مضافا إلى بك أي أتعبدونه وَتَذَرُونَ تتركون أَحْسَنَ الْخالِقِينَ (125) فلا تعبدونه

اللَّهَ رَبَّكُمْ وَرَبَّ آبائِكُمُ الْأَوَّلِينَ (126) برفع الثلاثة على إضمار هو، وبنصبها على البدل من أحسن

فَكَذَّبُوهُ فَإِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ (127) في النار

إِلَّا عِبادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ (128) أي المؤمنين منهم فإنهم نجوا منها

وَتَرَكْنا عَلَيْهِ موسى، لأنه ابن ياسين بن فنحاص بن عيزار بن هارون بن عمران، وقال ابن عباس: هو ابن عم اليسع اهـ شيخنا.

وفي القرطبي في سورة الأنعام ما نصه: وتوهم قوم أن اليسع هو الياس وليس كذلك، لأن اللّه تعالى أفرد كل واحد بالذكر. وقال وهب: اليسع صاحب الياس وكانا قبل زكريا ويحيى وعيسى، وقيل: الياس هو إدريس وهذا غير صحيح، لأن إدريس جد نوح وإلياس من ذريته، وقيل: الياس هو الخضر، وقيل: لا بل الخضر هو اليسع اهـ.

قوله: (منصوب باذكر مقدرا) وقال السمين: هو ظرف لقوله: لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ اهـ.

قوله: (اسم صنم لهم) طوله عشرون ذراعا وله أربعة أوجه فاعتنوا به وعظموه حتى أخدموه بأربعمائة خادم وجعلوهم أبناءه، فكان الشيطان يدخل في جوفه ويتكلم بالضلال، والخدمة يحفظونه ويعلمونه الناس، وقوله: (و به سمي البلد) أي ثانيا، وأما أولا فاسم البلد بك فقط، فاسمها في الأصل بك، ثم لما عبد فيها هذا الصنم المسمى ببعل سميت بعلبك اهـ من أبي السعود.

قوله: (مضافا إلى بك) أي مضموما إليه، فإن التركيب مزجي لا إضافي وهذا قيد في كونه اسم البلد، وأما في حال كونه اسما للصنم فهو بعل فقط من غير ضم شيء إليه اهـ.

قوله: وَتَذَرُونَ يجوز أن يكون حالا وأن يكون عطفا على تدعون فيكون داخلا في حيز الانكار اهـ سمين.

وقوله: أَحْسَنَ الْخالِقِينَ أي المقدرين، فإن الخلق حقيقة في اختراع الأشياء، ويستعمل أيضا بمعنى التقدير وهو المراد هنا اهـ زاده.

فاندفع ما يتوهم من ثبوت الخلق لغيره تعالى، لأن أفعل التفضيل بعض ما يضاف إليه. وأجاب الشهاب بأن خلق اللّه بمعنى الإيجاد وخلق العباد كسبهم وهو على مذهب المعتزلة ظاهر، لأن المراد أحسن من يطلق عليه ذلك بأي معنى كان كما قاله الآمدي اهـ شهاب.

قوله: (فإنهم نجوا منها) ظاهر هذا أن الاستثناء من محضرون وهو غير سديد، بل الحق أنه من الواو وفي كذبوه، وعبارة السمين: قوله: إِلَّا عِبادَ اللَّهِ استثناء متصل من فاعل فكذبوه، وفيه دلالة على أن قومه من لم يكذبه فلذلك استثنوا، ولا يجوز أن يكونوا مستثنين من ضمير محضرون لأنه يلزم عليه أن يكونوا مندرجين فيمن كذب، لكنهم لم يحضروا لكونهم عباد اللّه المخلصين وهو بين الفساد لا يقال هو مستثنى منه استثناء منقطعا لأنه يصير المعنى، لكن عباد اللّه المخلصين من غير هؤلاء لم