الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 6، ص: 354

فِي الْآخِرِينَ (129) ثناء حسنا

سَلامٌ منا عَلى إِلْ ياسِينَ (130) قيل هو إلياس المتقدم ذكره، وقيل هو ومن آمن معه، فجمعوا معه تغليبا، كقولهم للملهب وقومه المهلبون، وعلى قراءة آل ياسين بالمد أي أهله، المراد به إلياس أيضا

إِنَّا كَذلِكَ كما جزيناه نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (131)

إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا الْمُؤْمِنِينَ (132)

وَإِنَّ لُوطاً لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (133) اذكر

إِذْ نَجَّيْناهُ وَأَهْلَهُ أَجْمَعِينَ (134)

إِلَّا عَجُوزاً فِي الْغابِرِينَ (135) أي الباقين في العذاب

ثُمَّ دَمَّرْنَا أهلكنا الْآخَرِينَ (136) كفار قومه

وَإِنَّكُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ على يحضروا ولا حاجة إلى هذا بوجه إذ به يفسد نظم الكلام، انتهت.

قوله: (قيل هو الياس المتقدم ذكره) فعلى هذاهو مفرد مجرور بالفتحة لأنه غير منصرف للعلمية والعجمة، وقوله: (و قيل هو الخ) فعلى هذا هو مجرور بالياء لأنه جمع مذكر سالم، فسمي كل واحد من قومه إلياس تغليبا وجمعوا على الياسين، وقوله: (و قومه) عبارة السمين وبنيه، وقوله: (المراد به) أي بالمضاف وهو آل، وأما ياسين فهو أبوه، فعلى هذه القراءة كأنه قيل: سلام على ابن ياسين، فآل مجرور بالكسرة، وياسين مضاف إليه مجرور بالفتحة للعلمية والعجمة اهـ شيخنا.

وقوله أيضا: (أي كما أن المراد بالياسين الياس)، فكل من الياسين وآل المضاف إلى ياسين المراد به إلياس، فقد عبّر عنه في الآية بثلاث عبارات بالياس والياسين وآل المضاف إلى ياسين تأمل.

وعبارة البيضاوي: الياسين لغة في الياس كسيناء وسينين الخ اهـ.

وعبارة السمين: قوله: سَلامٌ عَلى إِلْ ياسِينَ قرأ نافع وابن عامر على آل ياسين بإضافة آل بمعنى أهل إلى ياسين، والباقون بكسر الهمزة وسكون اللام موصولة بياسين كأنه جمع إلياس جمع سلامة، فأما الأولى فإنه أراد بالآل الياس ولد ياسين كما تقدم وأصحابه، وقيل: المراد بياسين هذا الياس المتقدم فيكون له اسمان وآله رهطه وقومه المؤمنون، وقيل: المراد بياسين محمد صلّى اللّه عليه وسلّم، وأما القراءة الثانية فقيل هي جمع الياس المتقدم وجمع باعتبار أصحابه كالمهالبة والأشاعرة في المهلب وبنيه والأشعري وقومه، وهو في الأصل جمع المنسوبين إلى الياس، والأصل الياسي كأشعري ثم استثقل تضعيفهما فحذفت إحدى ياءي النسب، فلما جمع جمع سلامة التقى ساكنان إحدى الياءين وياء الجمع فحذفت أولاهما لالتقاء الساكنين، فصار الياسين كما ترى وقد تقدم طرف من هذا آخر الشعراء عند قوله: الأعجمين اهـ.

قوله: (كما جزيناه) أي: ببقاء سيرته الحسنة في الآخرين اهـ.

قوله: (اذكر) إِذْ نَجَّيْناهُ الخ جواب كيف قال، وإن لوطا لمن المرسلين إذ نجيناه وهو كان رسولا قبل التنجية، فما وجه تعليق إذ نجيناه؟ وحاصله: أنه ليس متعلقا به بل بمحذوف، وكذا القول في قوله: وَإِنَّ يُونُسَ الخ. وقيل: هو من المرسلين حتى في هذه الحالة كما جرى عليه الشيخ المصنف فيما سيأتي اهـ كرخي.

قوله: إِلَّا عَجُوزاً هي امرأته اهـ كرخي.

قوله: وَإِنَّكُمْ الخطاب لأهل مكة اهـ شيخنا.