الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 6، ص: 344

المقهورين فخرج من النار سالما

وَقالَ إِنِّي ذاهِبٌ إِلى رَبِّي مهاجر إليه من دار الكفر سَيَهْدِينِ (99) إلى حيث أمرني ربي بالمصير إليه وهو الشام، فلما وصل إلى الأرض المقدسة قال

رَبِّ هَبْ لِي ولدا مِنَ الصَّالِحِينَ (100)

فَبَشَّرْناهُ بِغُلامٍ حَلِيمٍ (101) أي ذي حلم كثير

فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ أي أن وكفرح جحما وجحما وجحوما اضطرب، والجاحم الجمر الشديد الاشتعال اهـ.

قوله: فَأَرادُوا بِهِ كَيْداً أي: شرا. قوله: (المقهورين) عبارة البيضاوي: الأسفلين الأذلين بإبطال كيدهم وجعله برهانا نيرا على علو شأنه حيث جعل النار عليه بردا وسلاما اهـ.

قوله: وَقالَ إِنِّي ذاهِبٌ معطوف على ما قدره بقوله: (فخرج الخ) اهـ شيخنا.

وهذه الآية أصل في الهجرة وأول من فعل ذلك إبراهيم عليه السّلام، وذلك حين خلصه اللّه من النار قال: إني ذاهب إلى ربي أي مهاجر من بلدة قومي ومولدي إلى حيث أتمكن من عبادة ربي فإنه سيهدين فيما نويت إلى الصواب. قال مقاتل: هو أول من هاجر من الخلق مع لوط وسارة وزوجته إلى الأرض المقدسة وهي أرض الشام، وقيل: ذاهب بعملي وعبادتي وقلبي ونيتي، فعلى هذا ذهابه بالعمل لا بالبدن، وقد مضى بيان هذا في الأنبياء مستوفى. وقيل: خرج إلى حران فأقام بها مدة، ثم قيل: قال ذلك لمن فارقه من قومه فيكون ذلك توبيخا لهم، وقيل: قاله لمن هاجر معه من أهله فيكون ذلك ترغيبا، وقيل: قال ذلك قبل إلقائه في النار. وفيه على هذا القول تأويلان، أحدهما: إني ذاهب إلى ما قضاه عليّ ربي. الثاني: إني ميت كما يقال لمن مات قد ذهب إلى اللّه تعالى، لأنه عليه السّلام تصور أنه يموت بإلقائه في النار على المعهود من حال النار في تلف ما يلقى فيها إلى أن قيل لها:

كُونِي بَرْداً وَسَلاماً [الأنبياء: 69] فحينئذ سلم إبراهيم منها. وفي قوله: سَيَهْدِينِ على هذا القول تأويلان، أحدهما: سيهدين إلى الخلاص منها. الثاني: سيهدين إلى الجنة اهـ قرطبي.

قوله: سَيَهْدِينِ أي: إلى ما فيه صلاح ديني وإلى مقصدي وبت القول بذلك لسبق الوعد أو لفرط توكله أو للبناء على عادته تعالى معه، ولم يكن كذلك حال موسى عليه السّلام حيث قال: عَسى رَبِّي أَنْ يَهْدِيَنِي سَواءَ السَّبِيلِ [القصص: 22] ولذلك أتى بصيغة التوقع اهـ أبو السعود.

وفي الكرخي: قوله: سَيَهْدِينِ أي: سيثبتني على هداي ويزيدني هدى، وهذا يدل على أن الهداية لا تحصل إلا من اللّه تعالى، ولا يمكن حمله على وضع الأدلة وإزاحة الأعذار، لأن ذلك كان حاصلا في الزمان الماضي، وإنما بت القول لسبق وعده أو لفرط توكله، وأما قول موسى عَسى رَبِّي أَنْ يَهْدِيَنِي فكان قبل النبوة، وفي كلامه إشارة إلى أن سين الاستقبال للجزم بوقوع الفعل، وفي المفصل أن سيفعل جواب لن يفعل، وكانت العادة جارية على القطع في الإرشاد فحدث بذلك لقوله تعالى: وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ [الضحى: 11] فدلالة السين على التأكيد من جهة كونها في مقابلة لن. قال سيبويه: لن أفعل نفي سأفعل اهـ.

قوله: (إلى حيث أمرني ربي) أي: إلى مكان أمرني الخ وهذا متعلق بكل من ذاهب ويهدين كما تشير له عبارة البيضاوي، وقوله: (بالمصير إليه) أي: إلى حيث وكذا ما بعده اهـ شيخنا.

قوله: مِنَ الصَّالِحِينَ أي: بعض الصالحين ليعينني على الدعوة والطاعة ويؤنسني في الغربة