الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 6، ص: 342

تَأْكُلُونَ (91) فلم ينطقوا فقال

ما لَكُمْ لا تَنْطِقُونَ (92) فلم تجب

فَراغَ عَلَيْهِمْ ضَرْباً بِالْيَمِينِ (93) بالقوة فكسرها، فبلغ قومه ممن رآه

فَأَقْبَلُوا إِلَيْهِ يَزِفُّونَ (94) أي يسرعون المشي، فقالوا له: نحن نعبدها وأنت تكسرها

قالَ لهم موبخا أَتَعْبُدُونَ ما تَنْحِتُونَ (95) من الحجارة وغيرها أصناما

وَاللَّهُ ولعل كان عنده من يسمع كلامه من معدنتها أو غيرهم اهـ.

قوله: فَراغَ عَلَيْهِمْ أي: مال في خفية وأصله من روغان الثعلب وهو تردده وعدم ثبوته بمكان، وضربا مصدر واقع موقع الحال أي: فراغ عليهم ضاربا أو مصدر لفعل مقدر حال تقديره: فراغ يضرب ضربا أو ضمن راغ معنى ضرب وهو بعيد باليمين متعلق بضربا إن لم يجعله مؤكدا وإلّا فبعامله، واليمين يجوز أن يراد بها إحدى اليدين وهو الظاهر وأن يراد بها القوة، فالباء على هذا للحال أي ملتبسا بالقوة، وأن يراد بها الحلف وفاء بقوله: وَتَاللَّهِ لَأَكِيدَنَ [الأنبياء: 57] والباء على هذا للسبب وعدى راغ الثاني بعلى لما كان مع الضرب المستولي عليهم من فوقهم إلى أسفلهم بخلاف الأول فإنه توبيخ وأتى بضمير العقلاء في قوله عليهم جريا على ظن عبدتها أنها كالعقلاء اهـ سمين. وفي المختار: راغ الثعلب من باب قال وروغانا بفتحتين والاسم منه الرواغ بالفتح، وأراغ وارتاغ إذا طلب وأراد وأراغ إلى كذا مال إليه سرا وحاد، وقوله تعالى: فَراغَ عَلَيْهِمْ ضَرْباً بِالْيَمِينِ أي: أقبل. وقال القراء: عليهم، وفلان يراوغ في الأمر مرواغة اهـ.

قوله: (بالقوة) أي: القدرة فاستعمل اليمين في القدرة على حد: وَالسَّماءَ بَنَيْناها بِأَيْدٍ [الذاريات: 47] اهـ شيخنا.

قوله: فَأَقْبَلُوا إِلَيْهِ معطوف على ما قدره الشارح بقوله: (فكسرها الخ)، وقوله: يَزِفُّونَ بكسر الزاي مع فتح الياء وضمها قراءتان سبعيتان اهـ شيخنا.

قوله: يَزِفُّونَ حال من فاعل أقبلوا وإليه يجوز تعلقه بما قبله أو بما بعده، وقرأ حمزة يزفون بضم الياء من أزف وله معنيان، أحدهما: أنه من أزف يزف أي دخل في الزفيف وهو الإسراع، أو زفاف العروس وهو المشيء على هينة، لأن القوم كانوا في طمأنينة من أمرهم كذا قيل. وهذا الثاني ليس بشيء، إذ المعنى أنهم لما سمعوا بذلك بادروا مسرعين فالهمزة على هذا ليست للتعدية. والثاني: أنه من أزف غيره أي: حمله على الزفيف وهو الإسراع أو على الزفاف وقد تقدم ما فيه، وباقي السبعة بفتح الياء من زف الظليم يزف أي: عدا بسرعة، وأصل الزفيف للنعام اهـ سمين.

قوله: (و أنت تكسرها) هذا يدل على أن إبراهيم هو الكاسر لآلهتهم وقوله: في الأنبياء: قالُوا أَأَنْتَ فَعَلْتَ هذا بِآلِهَتِنا يا إِبْراهِيمُ [الأنبياء: 62] يدل على أنهم ما عرفوا الكاسر لها. وأجيب بأنه يحتمل أن بعضهم عرفه فأقبل إليه، وبعضهم جهله فسأله، أو أن كلهم جهلوه وسألوا إبراهيم عنه، فلما عرفوه أقبلوا إليه اهـ كرخي.

قوله: قالَ (لهم موبخا) أَتَعْبُدُونَ ووجه التوبيخ ظاهر، وهو أن الخشب والحجر قبل النحت والإصلاح ما كان معبودا البتة، فإذا نحته وشكله على الوجه المخصوص لم يحدث فيه إلا آثار تصرفه عن هيئته، فلو صار معبودا لهم عند ذلك لزم أن الشيء الذي لم يكن معبودا إذا حصل فيه آثار