الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 6، ص: 341

عليها ليعتمدوه

فَقالَ إِنِّي سَقِيمٌ (89) عليل أي سأسقم

فَتَوَلَّوْا عَنْهُ إلى عيدهم مُدْبِرِينَ (90)

فَراغَ مال في خفية إِلى آلِهَتِهِمْ وهي الأصنام وعندها الطعام فَقالَ استهزاء أَلا الأشياء، فعلم أن لها خالقا ومدبرا، وأنه يتغير كتغيرها فقال: إِنِّي سَقِيمٌ. وقال الضحاك: معنى سقيم سأسقم سقم الموت لأن من كتب اللّه عليه الموت يسقم في الغالب ثم يموت، وهذا تورية وتعريض، كما قال للملك لما سأله عن سارة: هي أختي، يعني: أخته في الدين. وقال ابن عباس، وابن جبير، والضحاك أيضا: أشار لهم إلى مرض وسقم يعدي كالطاعون وكانوا يهربون من الطاعون، ولذلك تولوا عنه مدبرين أي: فارين منه خوفا من العدوى اهـ.

قوله: فِي النُّجُومِ أي: في علم النجوم، ولم يقل إلى النجوم مع أن النظر إنما يتعدى بإلى كما في قوله: وَلكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ [الأعراف: 143] لأن في بمعنى إلى كما في قوله: فَرَدُّوا أَيْدِيَهُمْ فِي أَفْواهِهِمْ [إبراهيم: 9] أو أن النظر هنا بمعنى الفكر وهو يتعدى بفي كما في قوله: أَوَلَمْ يَنْظُرُوا فِي مَلَكُوتِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ [الأعراف: 185] فصار المعنى تفكر في علم النجوم كما مرت الإشارة إلى ذلك اهـ كرخي.

قوله: (أي سأسقم) من باب طرب. يقال في مصدره سقما بفتحتين، وسقما بضم فسكون، وسقاما بكسر أوله اهـ شيخنا.

قوله: (أي سأسقم) جواب ما يقال كيف جاز له عليه السّلام أن يقول إني سقيم، والحال أنه لم يكون سقيما؟ وإيضاحه: أنه كقوله تعالى: إِنَّكَ مَيِّتٌ [الزمر: 30] أي: ستموت أو سقيم القلب عليكم لعبادتهم الأصنام وهي لا تضر ولا تنفع، أو أن من يموت فهو سقيم اهـ كرخي.

وفي أبي السعود: قال: إني سقيم وكان صادقا في ذلك، فجعله عذرا في تخلفه عن عيدهم، وقيل: أراد إني سقيم القلب لكفرهم، وقيل: في علمها أو في كتبها أو أحكامها، ولا منع من ذلك حيث كان قصده عليه السّلام إيهامهم حين أرادوا أن يخرجوا به عليه السّلام إلى معبدهم ليتركوه، فإن القوم كانوا نجامين فأوهمهم أنه قد استدل بإمارة في علم النجوم على أنه سقيم، أي: مشارف للسقم وهو الطاعون، وكان الطاعون أغلب الأسقام عليهم، وكانوا يخافون منه العدوى فتفرقوا عن إبراهيم خوفا منها فهربوا إلى عيدهم وتركوه في بيت الأصنام اهـ.

قوله: إِلى آلِهَتِهِمْ اهـ. وكانت اثنين وسبعين صنما بعضها من حجر، وبعضها من خشب، وبعضها من ذهب، وبعضها من فضة، وبعضها من نحاس، وبعضها من حديد، وبعضها من رصاص وكان كبيرها من ذهب مكللا بالجواهر، وكان في عينيه ياقوتتان تتقدان نورا اهـ شيخنا.

قوله: (و عندها الطعام) أي: والحال.

قوله: فَقالَ (استهزاء) أي بها اهـ حازن.

وقال بعضهم: بعابديها. وعلى كل حال فهذا الاستهزاء غير ظاهر لأنه إذا كان عندها وحده ومنفردا بها فلا يعقل استهزاؤه بها ولا بعابديها اهـ شيخنا.