الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 6، ص: 183
أُجُورَهُنَ مهورهن وَما مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمَّا أَفاءَ اللَّهُ عَلَيْكَ من الكفار بالسبي، كصفية وجويرية وَبَناتِ عَمِّكَ وَبَناتِ عَمَّاتِكَ وَبَناتِ خالِكَ وَبَناتِ خالاتِكَ اللَّاتِي هاجَرْنَ مَعَكَ بخلاف من لم يهاجرن الناس في قوله تعالى: إِنَّا أَحْلَلْنا لَكَ أَزْواجَكَ، فقيل: المراد بها أن اللّه تعالى قد أحل له أن يتزوج كل امرأة يؤتيها مهرها قاله ابن زيد والضحاك، فعلى هذا تكون الآية مبيحة جميع النساء حاشا ذوات المحارم، وقيل: المراد أَحْلَلْنا لَكَ أَزْواجَكَ أي: الكائنات عندك لأنهن قد اخترنك على الدنيا والآخرة قاله الجمهور من العلماء وهو الظاهر، لأن قوله آتَيْتَ ماض، ولا يكون الفعل الماضي بمعنى الاستقبال إلا بشروط، ويكون أمر الحل على هذا التأويل ضيقا على النبي صلّى اللّه عليه وسلّم، ويؤيد هذا التأويل ما قاله ابن عباس: كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يتزوج في أي الناس شاء وكان يشق على نسائه، فلما نزلت هذه الآية وحرم عليه بها النساء إلا من سمى سرّ نساؤه بذلك. قلت: والقول الأول لما ذكرناه ويدل أيضا على صحته ما أخرجه الترمذي عن عطاء قال: قالت عائشة: ما مات رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم حتى أحل اللّه له النساء. قال: هذا حديث حسن صحيح اهـ قرطبي.
قوله: اللَّاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَ أي: دفعتها معجلة أو سميتها في العقد، وأيا ما كان فتقييد الإحلال بهذا القيد وتقييد المملوكات بكونهن مسبيات وتقييد الأقارب بالهجرة يحتمل كل من القيود الثلاثة أن يكون قيدا للحل في حقه صلّى اللّه عليه وسلّم، ويحتمل أن يكون لبيان الأفضل، والأولى لا لكون الحل متوقفا عليه أفاده البيضاوي وأبو السعود. وسميت المهور أجورا لأنها أجرة الابضاع اهـ بيضاوي.
قوله: مِمَّا أَفاءَ اللَّهُ عَلَيْكَ بيان لما ملكت، وليس هذا قيدا بل لو ملكت يمينه بالشراء كان الحكم كذلك وإنما خرج مخرج الغالب اهـ سمين.
قوله: (كصفية) كانت بنت حيي بن أخطب من نسل هارون أخي موسى وهي من سبي خيبر. أذن النبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم لدحية الكلبي في أخذ جارية فأخذها، فقيل للنبي: أعطيته سيدة بني قريظة والنضير وهي لا تصلح إلا لك، فخشي عليهم الفتنة فأعطاه غيرها ثم أعتقها وتزوجها وبنى بها وهو راجع إلى المدينة.
وفي رواية أنه صلّى اللّه عليه وسلّم قال لها: «هل لك في؟» قلت: نعم يا رسول اللّه إني كنت أتمنى ذلك في الشرك، وكان بعينها خضرة فسألها عنها، فقالت: إنها كانت نائمة ورأس زوجها ملكهم في حجرها، فرأت قمرا وقع في حجرها، فلما استيقظ أخبرته فلطمها وقال: تتمنين ملك يثرب. ماتت في رمضان سنة خمسين ودفنت بالبقيع. وقوله: (و جويرية) كانت بنت الحارث الخزاعية، وكانت وقعت في سهم ثابت بن قيس بن شماس الأنصاري فكاتبها، فجاءت تسأل النبي صلّى اللّه عليه وسلّم وعرفته بنفسها، فقال: هل لك إلى ما هو خير من ذلك أؤدي عنك كتابتك وأتزوجك؟ قالت: نعم فسمع الناس بذلك فأعتقوا ما بأيديهم من قومها وقالوا: أصهار رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم. قالت عائشة: فما رأينا امرأة كانت أعظم في قومها بركة منها أعتق بسببها مائة أهل بيت من بني المصطلق. خرجه أبو داود. وقسم لها النبي صلّى اللّه عليه وسلّم، وكانت بنت عشرين سنة، وتوفيت سنة خمسين اهـ من ابن حجر على الهمزية.
قوله: وَبَناتِ عَمِّكَ وَبَناتِ عَمَّاتِكَ أي: أحللنا لك ذلك زائدا على الأزواج اللاتي آتيت أجورهن على قول الجمهور، لأنه لو أراد أحللنا كل امرأة تزوجت وآتيت أجرها لما قال بعد ذلك