الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 5، ص: 38

أَإِذا بتحقيق الهمزة الثانية وتسهيلها وإدخال ألف بينها بوجهيها وبين الأخرى ما مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيًّا (66) من القبر كما يقول محمد، فالاستفهام بمعنى النفي أي لا أحيا بعد الموت، وما زائدة للتأكيد، وكذا اللام ورد عليه بقوله تعالى

أَوَلا يَذْكُرُ الْإِنْسانُ أصله يتذكر أبدلت التاء ذالا وأدغمت في الذال، وفي قراءة تركها وسكون الذال وضم الكاف أَنَّا خَلَقْناهُ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْئاً (67) فيستدل بالابتداء على الإعادة

فَوَ رَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ أي المنكرين للبعث وَالشَّياطِينَ أي نجمع كلا منهم وشيطانه في سلسلة ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ من خارجها جِثِيًّا (68) على الركب جمع جاث وأصله جثووا أو جثوى من جثا يجثو أو يجثي لغتان

ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِنْ كُلِ قوله: (النازل فيه) أي: في أحدهما: إذ العطف بأو. قوله: أَإِذا ما مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيًّا إذا منصوبة بفعل مقدر مدلول عليه بقوله تعالى: لَسَوْفَ أُخْرَجُ تقديره إذا مت أبعث أو أحيا، ولا يجوز أن يكون العامل فيه أخرج لأن ما بعد لام الابتداء لا يعمل فيما قبلها اهـ سمين.

والظاهر أن هذا إنما يأتي على غير ما سلكه الجلال من دعوى زيادة اللام، أما عليه فالظرف معمول لهذا الفعل المذكور فلا تمنعه اللام لزيادتها كما أشار له الكرخي. قوله: (و إدخال ألف بينها) أي الثانية وقوله: (و بين الأخرى) أي الأولى، وكان الأولى أن يزيد وتركه لأجل أن تكون عبارة منبهة على القراءات الأربع الواردة هنا وكلها سبعية. قوله: لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيًّا حيا حال مؤكدة لأن من لازم خروجه من القبر أن يكون حيا وهو كقوله: وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا [مريم: 33] اهـ سمين.

قوله: أَوَلا يَذْكُرُ الْإِنْسانُ الاستفهام للإنكار والتوبيخ، والواو لعطف الجملة على أخرى مقدرة أي: أيقول ذلك ولا يذكر اهـ أبو السعود.

قوله: (و في قراءة) أي: سبعية تركها أي ترك التاء، وهي قراءة نافع وابن عامر وعاصم وقالون عن يعقوب كما في البيضاوي.

قوله: مِنْ قَبْلُ أي من قبل بعثه، وقدره الزمخشري من قبل الحالة التي هو فيها وهي حالة بقائه اهـ سمين.

قوله: (على الإعادة) أي: فإنها أهون اهـ كرخي.

قوله: فَوَ رَبِّكَ الخ فائدة القسم أمران، أحدهما: أن العادة جارية بتأكيد الخبر باليمين.

والثاني: أن في إقسام اللّه تعالى باسمه مضافا إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم رفعا منه لشأنه كما رفع من شأن السماء والأرض في قوله: فَوَ رَبِّ السَّماءِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌ [الذاريات: 23] اهـ كرخي.

قوله: (من خارجها) أي: قبل دخولها، وقيل: من داخلها اهـ كرخي.

قوله: (و أصله جثووا) بواوين قلبت الواو الثانية ياء ثم الأولى كذلك، وأدغمت الياء في الياء.

وقوله: (أو جثوى) قلبت الواو ياء وأدغمت في الياء وعلى كلا الوجهين كسرت الثاء لتصح الياء اهـ شيخنا.

فالجيم مكسورة ومضمومة قراءتان سبعيتان.