الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 5، ص: 37

من أمور الدنيا وَما بَيْنَ ذلِكَ أي ما يكون من هذا الوقت إلى قيام الساعة أي له علم ذلك جميعه وَما كانَ رَبُّكَ نَسِيًّا (64) بمعنى ناسيا أي تاركا لك بتأخير الوحي عنك هو

رَبُ مالك السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبادَتِهِ أي اصبر عليها هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا (65) أي مسمى بذلك؟ لا

وَيَقُولُ الْإِنْسانُ المنكر للبعث أبيّ بن خلف أو الوليد بن المغيرة النازل فيه الآية سئل عن قصة أهل الكهف وذي القرنين والروح، ولم يدر ما يجب ورجا أن يوحى إليه فيه فأبطأ عليه خمسة عشر يوما، وقيل: أربعين، حتى قال المشركون: ودعه ربه وقلاه، ثم نزل ببيان ذلك. والتنزل النزول على مهل فإنه مطاع نزل بالتشديد وقد يطلق بمعنى النزول مطلقا كما يطلق نزل المشدد بمعنى أنزل، والمعنى وما ننزل وقتا غب وقت إلا بأمر اللّه على ما تقتضيه حكمته اهـ.

قوله: (من أمور الآخرة) بيانية. قوله: (أي له علم ذلك) أي فلا ننتقل من مكان إلى مكان، ولا ننزل في زمان دون زمان إلا بأمره ومشيئته اهـ أبو السعود.

قوله: (أي تاركا لك) أي أن عدم النزول لم يمكن إلا لعدم الأمر لحكمة بالغة، ولم يكن لتركه تعالى لك كما زعمت الكفرة اهـ أبو السعود.

قوله: (هو) رَبُ أشار إلى أن رب خبر مبتدأ محذوف، ويجوز أن يكون بدلا من ربك اهـ كرخي.

وهذا بيان لاستحالة النسيان عليه، فإن من بيده ملكوت السموات والأرض كيف يتصور أن يحوم حول ساحته الغفلة والنسيان اهـ أبو السعود.

قوله: فَاعْبُدْهُ أي: إذا عرفت ربوبيته تعالى الكاملة فاعبده، وعرفت أنه لا ينساك فأقبل على عبادته ولا تحزن بابطاء الوحي وهزء الكفرة، فإنه يراقبك ويلطف بك في الدنيا والآخرة اهـ أبو السعود.

قوله: هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا أي مثلا يستحق أن يسمى إلها أو أحدا سمي باللّه، فإن المشركين وإن سموا الصنم إلها لم يسموه اللّه قط، وذلك لظهور أحديته، وتعالى ذاته عن المماثلة بحيث لم يقبل اللبس والمكابرة وهو تقرير للأمر أي: إذا صح أن لا أحد مثله ولا يستحق العبادة غيره لم يكن بد من التسليم لأمره والاشتغال بعبادته والاصطبار على مشاقها اهـ بيضاوي.

قوله: (أي مسمى بذلك) أي بلفظ الجلالة أو برب السموات والأرض. وفي أبي السعود:

والسمي هو الشريك في الاسم، والظاهر أن المراد به الشريك في اسم خاص وهو رب السموات والأرض، والجملة تأكيد لما أفادته الفاء من علة ربوبيته العامة، وقيل: المراد الشريك في الاسم الجليل اهـ.

قوله: وَيَقُولُ الْإِنْسانُ هذا من قبيل العام الذي أريد به الخصوص كما بينه بقوله أبي بن خلف الخ. فهو على حد الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم، ويصح أن يراد بالخصوص جنس الكافر المنكر للعبث، وعلى كل فلفظ الإنسان لا يشتمل المؤمنين اهـ.