الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 4، ص: 314

عِنْدَ رَبِّكَ مَكْرُوهاً (38)

ذلِكَ مِمَّا أَوْحى إِلَيْكَ يا محمد رَبُّكَ مِنَ الْحِكْمَةِ الموعظة وَلا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلهاً قوله: كُلُّ ذلِكَ الخ إشار إلى الخصال الخمس والعشرين المذكورة من قوله تعالى: لا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ اهـ بيضاوي.

فأولها لا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ ثانيها وثالثها: وَقَضى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ لا شتماله على تكليفين: الأمر بعبادة اللّه والنهي عن عبادة غيره. رابعها: وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً خامسها: فَلا تَقُلْ لَهُما أُفٍ سادسها: وَلا تَنْهَرْهُما سابعها: وَقُلْ لَهُما قَوْلًا كَرِيماً ثامنها: وَاخْفِضْ لَهُما جَناحَ الذُّلِ تاسعها: وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُما عاشرها: وَآتِ ذَا الْقُرْبى حَقَّهُ حادي عشرها:

وَالْمِسْكِينَ ثاني عشرها: وَابْنَ السَّبِيلِ ثالث عشرها: وَلا تُبَذِّرْ تَبْذِيراً رابع عشرها: فَقُلْ لَهُمْ الخ خامس عشرها: وَلا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً سادس عشرها: وَلا تَبْسُطْها الخ سابع عشرها: وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ ثامن عشرها: وَلا تَقْرَبُوا الزِّنى تاسع عشرها: وَلا تَقْتُلُوا النَّفْسَ عشرونها: فَلا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ والبقية وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ، وَأَوْفُوا الْكَيْلَ، وَزِنُوا بِالْقِسْطاسِ، وَلا تَقْفُ، وَلا تَمْشِ الخ وكلها تكليفات اهـ زكريا وشهاب.

قوله: كانَ سَيِّئُهُ في قراءة سبعية بالتاء، وفي أخرى سيئه بهاء الضمير، وهما سبعيتان، فعلى الأولى يكون قوله: كُلُّ ذلِكَ المذكور والمراد به ما تقدم من المنهيات، وهي اثنتا عشرة خصلة، وتأنيث سيئة مراعاة لمعنى كل. وقوله: مَكْرُوهاً تذكيره مراعاة للفظها وعند ربك خبر ثان ومكروها خبر ثالث أي: محرما مبغوضا فاعله معاقبا عليه، وعلى الثانية يكون المراد بقوله كل ذلك المذكور جميع ما تقدم من قوله: لا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ إلى هنا، وجملته خمسة وعشرون نوعا من التكالف. وقوله: كانَ سَيِّئُهُ أي السيىء منه وهو المنهيات، وهي اثنا عشر، ويكون في الآية اكتفاء أي: وكان حسنه أي الحسن منه، وهو المأمورات عند ربك مرضيا محمودا اهـ شيخنا.

وفي الكرخي: قال في الكشاف: فإن قلت: فما ذكر من الخصال بعضها سيىء وبعضها حسن، ولذلك قرأ من قرأ سيئة بالإضافة، فما وجه من قرأ سيئة؟ قلت: كل ذلك إحاطة بما نهي عنه خاصة لا بجميع الخصال المعدودة اهـ.

قوله: ذلِكَ أي المذكور من قوله لا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ إلى هنا. مِمَّا أَوْحى إِلَيْكَ رَبُّكَ من الْحِكْمَةِ من تبعيضه أي بعض ما أوحى إليك، وهو ثابت في جميع الشرائع لم ينسخ، وذكر هنا في ثمان عشر آية أولها: لا تَجْعَلْ الخ، وذكر في التوراة في عشر آيات. وقوله: مِنَ الْحِكْمَةِ) خبر ثان اهـ شيخنا.

وفي السمين: ذلك مما أوحى مبتدأ وخبر، وذلك إشارة إلى جميع ما تقدم من التكاليف وهي أربعة وعشرون نوعا. أولها: لا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ، وآخرها وَلا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحاً.

ومِمَّا أَوْحى من للتبعيض، لأن هذه بعض ما أوحاه اللّه تعالى لنبيه صلّى اللّه عليه وسلّم اهـ.

قوله: مِنَ الْحِكْمَةِ أي التي هي معرفة الحق لذاته والخير للعمل به اهـ بيضاوي.

فالتوحيد من القسم الأول وباقي التكاليف من القسم الثاني اهـ زاده.

وفي السمين: قوله مِنَ الْحِكْمَةِ يجوز فيه ثلاث أوجه، أحدها: أن يكون حالا من عائد