الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 4، ص: 313

السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤادَ القلب كُلُّ أُولئِكَ كانَ عَنْهُ مَسْؤُلًا (36) صاحبه ماذا فعل به

وَلا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحاً أي ذا مرح بالكبر والخيلاء إِنَّكَ لَنْ تَخْرِقَ الْأَرْضَ تثقبها حتى تبلغ آخرها بكبرك وَلَنْ تَبْلُغَ الْجِبالَ طُولًا (37) المعنى أنك لا تبلغ هذا المبلغ فكيف تختال

كُلُّ ذلِكَ المذكور كانَ سَيِّئُهُ بالحدس والظن، وقيل: هو مأخوذ من القفا كأنه يقفو الأمور يتبعها ويتعرفها، وحقيقته أنه لا يتكلم في أحد بالظن اهـ خازن.

قوله: كُلُّ أُولئِكَ أي كل واحد من الحواس الثلاثة كان عنه مسؤولا صاحبه في الآخرة اهـ شيخنا.

وعبارة البيضاوي: كُلُّ أُولئِكَ مبتدأ خبره جملة كان عنه، وخبرها والضمير في كان وفي عنه وفي مسؤولا يعود على كل أي: كان كل واحد منها مسؤولا عن نفسه يعني عما فعل به صاحبه، ويجوز أن يكون الضمير في عنه لصاحب السمع والبصر، وقيل مسؤولا مسند إلى عنه كقوله تعالى: غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ [الفاتحة: 7] والمعنى يسأل صاحبه عنه وهو خطأ لأن الفاعل وما يقوم مقامه لا يتقدم وفيه دليل على أن العبد مؤاخذ بعزمه على المعصية اهـ.

وعبارة الكرخي: كان عنه مسؤولا صاحبه ماذا فعل به أشار إلى أن الضمير في عنه لصاحب هذه الجوارح لدلالتها عليه، وهو اختيار صاحب الكشاف، ومن المعلوم أن السؤال لا يصح إلا للعاقل، وهذه الجوارح ليست كذلك بل العاقل الفاهم هو الإنسان فهو كقوله: وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ [يوسف: 82] والمراد أهلها، وهو من الالتفات، إذ لو جرى على ما تقدم لقيل كنت عنه مسؤولا. والمعنى أنه يقال للإنسان لم سمعت ما لا يحل لك سماعه، ولم نظرت ما لا يحل لك نظره، ولم عزمت على ما لا يحل العزم عليه، أو كان عن نفسه أي عما فعل به صاحبه مسؤولا، وعليه جرى القاضي، والمعنى أن هذه الأعضاء تسأل مجازا توبيخا لأصحابها، لأنها حواس لها إدراك، وجعلها في هذه الآية مسؤولة فهي حالة من يعقل، ولذلك عبر عنها بكناية من يعقل كما مرّ وهذا أبلغ مما قبله اهـ.

قوله: مَرَحاً المرح: شدة الفرح، والباء في قوله (بالكبر) للملابسة، ومرحا حال على تقدير مضاف كما قدره الشارح أي: لا تمش في الأرض حال كونك ذا مرح أي: مارحا ملتبسا بالكبر والخيلاء اهـ شيخنا.

وفي المصباح: مرح مرحا فهو مرح مثل فرح فرحا وزنا ومعنى، وقيل: المرح أشد الفرح اهـ.

قوله: إِنَّكَ لَنْ تَخْرِقَ الْأَرْضَ الخ لما كانت مشية المرح مشتملة على شدة الوطء والتكبر على الأرض بمشيه عليها وعلى التطاول قال تعالى في تعليل النهي: وكيف تتكبر على الأرض ولن تجعل فيها خرقا وشقا، وكيف تتعظم وتتطاول ولن تبلغ الجبال طولا، فأنت أحقر وأضعف من كل واحد من الجمادين، فكيف يليق بك التكبر اهـ.

قوله: (تثقبها) بالثاء المثلثة وبالنون. قوله: طُولًا تمييز محول عن الفاعل. أي: ولن يبلغ طولك الجبال. أي: تطاولك واستعلاؤك اهـ شيخنا.

قوله: (هذا المبلغ) أي خرق الأرض وبلوغ الجبال طولا، والمقصود التهكم بالمتكبر اهـ شيخنا.