الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 4، ص: 312

عاهدتم اللّه أو الناس إِنَّ الْعَهْدَ كانَ مَسْؤُلًا (34) عنه

وَأَوْفُوا الْكَيْلَ أتموه إِذا كِلْتُمْ وَزِنُوا بِالْقِسْطاسِ الْمُسْتَقِيمِ الميزان السويّ ذلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا (35) مآلا

وَلا تَقْفُ تتبع ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَ وهي تنميته له والإنفاق عليه منه بالمعروف. وقوله: حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ غاية لما فهم من الاستثناء من جواز قربانه أي: فاقربوه بالخصلة التي هي أحسن إلى أن يبلغ أشده فلا تقربوه بعد ذلك، لأن التصرف له حينئذ اهـ شيخنا.

وفي الكرخي: والمراد بالأشد ههنا بلوغه إلى حيث يمكنه بسبب عقله ورشده القيام بمصالح ماله، فحينئذ تزول ولاية غيره عنه، فإن بلغ غير كامل العقل لم تزل الولاية عنه اهـ.

والأشد مفرد بمعنى القوة، وقيل: جمع لا واحد له من لفظه. وقيل: جمع شد بكسر الشين:

وقيل: جمع شد كذلك وقيل: جمع شد بفتحها، وعلى كل فالمراد به القوة أي حتى يبلغ قوته، والمراد بها هنا بلوغه عاقلا رشيدا وإن كان الأشد في الأصل عبارة عن بلوغ ثلاث وثلاثين سنة اهـ شيخنا.

قوله: (إذا عاهدتم اللّه أو الناس) أو ما عاهدكم اللّه عليه من التكاليف اهـ شيخنا.

قوله: إِنَّ الْعَهْدَ كانَ مَسْؤُلًا أي مطلوبا يطلب من المعاهد أن لا يضيعه. ويفي به، أو مسؤولا عنه فيسأل الناكث الناقض ويعاتب عليه أو يسأل العهد لما نكثت تبكيتا للناكث، كما يقال للموؤدة بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ [التكوير: 9] فيكون تخييلا، ويجوز أن يراد أن صاحب العهد كان مسؤولا اهـ بيضاوي.

وقوله: (أو يسأل العهد) بأن يكون ضمير مسؤولا راجعا إلى العهد، وينسب إليه السؤال على طريق الاستعارة بالكناية، أو يشبه العهد بمن نكث عهده، ونسبة السؤال إليه تخييل والاستشهاد بسؤال الموءودة في قوله: وَإِذَا الْمَوْؤُدَةُ سُئِلَتْ بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ [التكوير: 9] في مجرد السؤال لأن سؤالها بعد الإحياء يوم القيامة، وهو سؤال تحقيق وسؤال العهد تخييل اهـ زاده.

قوله: وَأَوْفُوا الْكَيْلَ الخ خطاب للبائعين، وأخذ هذا بعضهم أن أجرة الكيال على البائع، لأنها من تمام التسليم، وكذلك عليه أجرة النقاد للثمن، وهو كذلك كما هو مقرر في الفروع اهـ شيخنا.

قوله: بِالْقِسْطاسِ الْمُسْتَقِيمِ هو رومي عرّب، ولا يقدح ذلك في عربية القرآن، لأن العجمي إذا استعملته العرب وأجرته مجرى كلامهم في الإعراب والتعريف والتنكير ونحوها صار عربيا. وقرأ حمزة، والكسائي، وحفص بكسر القاف هنا وفي الشعراء اهـ بيضاوي.

قوله: ذلِكَ خَيْرٌ أي ذلك المذكور من إيفاء الكيل والوزن بالميزان المستوي خير أي: في الدنيا لما فيه من إقبال المشترين على من يبيع وهو بهذه الحالة وأحسن تأويلا أي في الآخرة أي أحسن عاقبة اهـ شيخنا.

قوله: وَلا تَقْفُ مجزوم بحذف الواو من بابي عدا وسما أي لا تقل رأيت ولم تر، وسمعت ولم تسمع، وعلمت ولم تعلم، وقيل: معناه لا ترم أحدا بما ليس لك به علم، وقيل: معناه لا تتبعه