الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 4، ص: 306

مَذْمُوماً مَخْذُولًا (22) لا ناصر لك

* وَقَضى أمر رَبُّكَ أَلَّا أي بأن تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوالِدَيْنِ أن تحسنوا إِحْساناً بأن تبروهما إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُما فاعل أَوْ كِلاهُما وفي قراءة يبلغان فأحدهما بدل من ألفه فَلا تَقُلْ لَهُما أُفٍ بفتح الفاء وكسرها منونا وغير منون مصدر وقوله: مَذْمُوماً أي من الخلق، وقوله: مَخْذُولًا أي من الخالق، فقول الشارح لا ناصر لك تفسير للثاني اهـ شيخنا.

قوله: وَقَضى (أمر) وقيل: قضى بمعنى أوصى وقيل: بمعنى حكم، وقيل: بمعنى أوجب، وقيل: بمعنى ألزم اهـ سمين.

قوله: أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ أن هذه يحتمل أن تكون مصدرية، فلا نافية والفعل منصوب بحذف النون وهذا ما جرى عليه الشارح، ويحتمل أن تكون مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشأن ولا ناهية فالفعل مجزوم بحذف النون اهـ شيخنا.

وقول الشارح أي (بأن) (لا) غير سديد حيث أثبت النون بين الهمزة ولا النافية بقلم الحمرة، فيقتضي أنها من رسم القرآن مع أنه ليس كذلك. وقد نص في شرح الجزرية على أن ما عدا المواضع العشرة يكتب موصولا أي لا تثبت فيه النون، وتقدم نظير هذا الاعتراض على صنيعه في سورة هود في قوله تعالى: أَنْ لا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ [هود: 26] بأبسط من هذا فراجعه إن شئت. قوله: (بأن تبروهما) في المصباح: بر الرجل يبر برا وزان علم يعلم علما فهو بر بالفتح وبار أيضا أي صادق أو تقي، وبررت والدي أبره برا وبرورا أحسنت الطاعة ورفقت به، وتحريت محابه وتوقيت مكارهه اهـ.

وفي القاموس وبررته أبره كعلمته وضربته اهـ.

قوله: إِمَّا يَبْلُغَنَ إن شرطية وما زائدة، والفعل مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة، وقوله (في قراءة الخ) وعليها فالفعل مجزوم بحذف نون الرفع بخلافه على القراءة الأولى، فهو في محل جزم، وعلى كلا القراءتين فجواب الشرط هو قوله: فَلا تَقُلْ لَهُما الخ أي إن يبلغ أحدهما الكبر عندك فلا تقل لهما الخ، والتقييد بهذا الشرط خرج مخرج الغالب من أن الولد إنما يتهاون بوالديه عند الكبر، وإلّا فقوله فَلا تَقُلْ لَهُما الخ لا يختص بالكبيرين اهـ شيخنا.

وفي البيضاوي: ومعنى عندك أن يكون في كنفك وكفالتك اهـ.

وقوله: (في كنفك) أي في منزلك وكفالتك أي: في حال يلزمك فيه القيام بأمرهما في المعيشة ككبر سنهما وعجزهما عن الكسب وغير ذلك اهـ شهاب.

قوله: (و في القراءة) أي سبعية يبلغان بنون التوكيد المشددة بعد الألف اهـ شيخنا.

وقوله: لِأَحَدِهِما بدل أي بدل بعض. وعلى هذه القراءة فكلاهما فاعل بفعل محذوف تقديره أو يبلغ كلاهما. هذا ما استحسنه السمين، وأبو حيان. لكن في البيضاوي: وكلاهما معطوف على أحدهما فاعلا أو بدلا، ولذلك لم يجز أن يكون تأكيدا للألف اهـ.

قوله: (بفتح الفاء) أي من غير تنوين فقوله (منونا) الخ راجع للكسر فقط، فالقراءات ثلاثة وكلها