الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 4، ص: 305

سَعْيُهُمْ مَشْكُوراً (19) عند اللّه مقبولا مثابا عليه

كُلًّا من الفريقين نُمِدُّ نعطي هؤُلاءِ وَهَؤُلاءِ بدل مِنْ متعلق بنمد عَطاءِ رَبِّكَ في الدنيا وَما كانَ عَطاءُ رَبِّكَ فيها مَحْظُوراً (20) ممنوعا عن أحد

انْظُرْ كَيْفَ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلى بَعْضٍ في الرزق والجاه وَلَلْآخِرَةُ أَكْبَرُ أعظم دَرَجاتٍ وَأَكْبَرُ تَفْضِيلًا (21) من الدنيا فينبغي الاعتناء بها دونها

لا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ فَتَقْعُدَ قوله: (مثابا عليه) فإن شكر اللّه لعباده إثابتهم وقبول أعمالهم اهـ شيخنا.

قوله: كُلًّا مفعول به لنمد، وقوله: (من الفريقين) أي مريد الدنيا ومريد الآخرة، وقوله (بدل) أي بدل كل أي بدل من المفعول وهو كلّا، فكأنه قيل نمد هؤلاء وهؤلاء الأول للأول والثاني للثاني فهو لف ونشر مرتب اهـ شيخنا.

قوله: عَطاءِ رَبِّكَ فيها أي المعطي فيها كالرزق والجاه اهـ.

وقوله: (ممنوعا عن أحد) أي لا يمنعه من مؤمن ولا كافر تفضلا اهـ بيضاوي.

قوله: انْظُرْ كَيْفَ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ كيف منصوب على الحال بفضلنا اهـ بيضاوي.

وقوله: (على الحال) أي انظر فضلنا بعضهم على بعض كائنا على أي حالة أو كيفية اهـ كازروني.

وفي السمين: كيف نصب إما على التشبيه بالظرف، وإما على الحال وهي معلقة لا نظر بمعنى تفكر اهـ.

قوله: وَلَلْآخِرَةُ اللام لام ابتداء أو قسم. قوله: (من الدنيا) أي من درجاتها ومن تفضيلها اهـ شيخنا.

أي التفاوت في الآخرة أكبر، لأن التفاوت فيها بالجنة ودرجاتها والنار ودركاتها اهـ بيضاوي.

قوله: لا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ الخ خطاب للنبي، والمراد غيره أو لكل مكلف، وحاصل ما ذكر في هذه الآيات من أنواع التكاليف خمسة وعشرون نوعا بعضها أصلي وبعضها فرعي، وقد ابتدئت بالأصل في قوله لا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ الخ، وختمت به أيضا في قوله: وَلا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ فتلقى في جهنم ملوما مدحورا اهـ شيخنا.

وفي زاده: لما بين اللّه أن سعادة الآخرة منوطة بإرادتها بأن يسعى سعيها، وبأن يكون مؤمنا شرع في تفصيل هذه الأمور المجملة، فبدأ يشرح حقيقة الإيمان وبيان ما هو العمدة فيه وهو التوحيد، فقال:

لا تَجْعَلْ الخ ثم ذكر عقيبه سائر الأعمال التي يكون من عمل بها ساعيا في الآخرة اهـ.

قوله: فَتَقْعُدَ مَذْمُوماً مَخْذُولًا قعد يجوز أن تكون على بابها فينتصب ما بعدها على الحال، ويجوز أن تكون بمعنى صار فينتصب ما بعدها على الخبرية، وإليه ذهب الفراء والزمخشري اهـ سمين.

وقوله: (على بابها) وعلى هذا الاحتمال تكون بمعنى تعجز، وعبارة البيضاوي: أو فتعجز من قولهم قعد عن الشيء إذا عجز عنه اهـ.