الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 4، ص: 307

بمعنى تبّا وقبحا وَلا تَنْهَرْهُما تزجرهما وَقُلْ لَهُما قَوْلًا كَرِيماً (23) جميلا لينا

وَاخْفِضْ لَهُما جَناحَ الذُّلِ ألن لهما جانبك الذليل مِنَ الرَّحْمَةِ أي لرقتك عليهما وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُما كَما سبعية. وهذه القراءات الثلاثة جارية هنا. وفي أف الذي في سورة الأنبياء والذي في سورة الأحقاف اهـ شيخنا.

وذكر السمين فيها أربعين لغة ثم قال: وقد قرئ من هذه اللغات بسبع: ثلاث في المتواتر وأربع في الشواذ، فقرأ نافع وحفص بالكسر والتنوين، وابن كثير وابن عامر بالفتح دون تنوين، والباقون بالكسر دون تنوين ولا خلاف بينهم في تشديد الفاء، وقرأ نافع في رواية أف بالرفع والتنوين، وأبو السماك بالضم من غير تنوين، وزيد بن علي بالنصب والتنوين، وابن عباس أف بالسكون اهـ.

قوله: (منونا) أي للدلالة على التنكير أي لا تقل لهما أتضجر وأقلق من كل فعل لكما، وقوله:

(و غير منون) أي للدلالة على التعريف أي: لا تقل لهما أتضجر من فعل خاص من أفعالكما اهـ شيخنا.

قوله: (مصدر بمعنى تبا) أي خسرانا وقبحا بضم القاف أو فتحها، كما في المختار، وهو ضد الحسن أي: لا تقل لهما خسرانا لكما، ولا تقل لهما قبحا لكما، ولا لأفعالكما وفي بعض النسخ نتنا وقبحا وهو الذي عبر به المحلي في سورة الأحقاف. والنتن: القذارة والرائحة الكريهة كما سيأتي هناك. هذا والمشهور الذي صرح به غيره من المفسرين أن أف اسم فعل مضارع أي: لا تقل لهما أنا أتضجر من شيء يصدر منكما كخروج ريح بل أكرمهما واخدمهما كما خدماك في مثل هذه الحالة، ويمكن أن يحمل قوله مصدر على أن المراد أنه اسم فعل مدلوله المصدر على أحد القولين فيه، والراجح منهما أن مدلوله لفظ الفعل اهـ شيخنا.

وفي الكرخي: وهو مصدر أف يؤف أفا بمعنى تبا وقبحا أو هو صوت يدل على تضجر، أو اسم الفعل الذي هو أتضجر بني على حركة الساكنين كسرا على أصله وفتحا تخفيفا، ولغاته أربعون ذكرها ابن عطية فلتراجع منه اهـ.

قوله: (تزجرهما) أي عما لا يعجبك منهما بإغلاظ اهـ بيضاوي.

وفي السمين: والنهر الزجر بصياح وغلظة، وأصله الظهور، ومنه النهر لظهوره. وقال الزمخشري: النهي والنهر والنهم أخوات اهـ.

قوله: وَاخْفِضْ لَهُما جَناحَ الذُّلِ فيه استعارة تبعية في الفعل حيث شبهت إلانة الجانب بخفض الجناح بجامع العطف والرقة، واستعير الخفض للإلانة واشتق منه اخفض بمعنى ألن أو أصلية في الجناح حيث شبه الجانب بالجناح، واستعير للجانب والإضافة من إضافة الموصوف لصفته، فالمصدر وهو الذل بمعنى الذليل، وهذا كله أشار له الشارح في الحل اهـ شيخنا.

وفي السمين: قوله: جَناحَ الذُّلِ هذه استعارة بليغة، وذلك أن الطائر إذا أراد الطيران نشر جناحيه ورفعهما ليرتفع، وإذا أراد ترك الطيران خفض جناحيه، فجعل خفض الجناح كناية عن التواضع واللين اهـ.

قوله: مِنَ الرَّحْمَةِ من تعليلية بمعنى اللام كما أشار له الشارح أي: لأجل الرحمة لا لأجل