الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 4، ص: 273

فُتِنُوا عذبوا وتلفظوا بالكفر وفي قراءة بالبناء للفاعل أي كفروا أو فتنوا الناس عن الإيمان ثُمَّ جاهَدُوا وَصَبَرُوا على الطاعة إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِها أي الفتنة لَغَفُورٌ لهم رَحِيمٌ (110) بهم إن الأولى دل عليه خبر الثانية اذكر

* يَوْمَ تَأْتِي كُلُّ نَفْسٍ تُجادِلُ تحاج عَنْ كان قد أسلم وكان يكتب للنبي صلّى اللّه عليه وسلّم فاستزله الشيطان فارتد ولحق بدار الحرب، فلما كان يوم فتح مكة أمر النبي صلّى اللّه عليه وسلّم بقتله فاستجاره عثمان، وكان أخاه لأمه، فأجاره رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم فأتى به فأسلم وحسن إسلامه. وهذا القول إنما يصح إذا قلنا إن هذه الآية مدنية نزلت بالمدينة، فتكون من الآيات المدنيات في السور المكيات واللّه أعلم بحقيقة ذلك اهـ خازن.

وتقدم له في أول السورة ما نصه. وقال قتادة: هي مكية إلا خمس آيات، وهي قوله: وَالَّذِينَ هاجَرُوا فِي اللَّهِ مِنْ بَعْدِ ما ظُلِمُوا [النحل: 41] وقوله: ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هاجَرُوا مِنْ بَعْدِ ما فُتِنُوا وقوله: وَإِنْ عاقَبْتُمْ [النحل: 126] إلى آخر السورة. وزاد مقاتل: مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمانِهِ [النحل: 106] الآية وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا قَرْيَةً كانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً [النحل: 112] اهـ.

قوله: لِلَّذِينَ هاجَرُوا متعلق بمحذوف هو خبر إن أي لغفور رحيم للذين هاجروا. هذا معنى قوله الآتي، وخبر إن الأولى الخ اهـ شيخنا.

وعبارة السمين: في خبر إن هذه ثلاثة أوجه.

أحدها: أنه قوله لَغَفُورٌ رَحِيمٌ وإِنَّ رَبَّكَ الثانية واسمها تأكيد للأولى واسمها، فكأنه قيل: ثم إن ربك لغفور رحيم، وحينئذ يجوز في قوله لِلَّذِينَ وجهان أن تتعلق بالخبرين على سبيل التنازع أو بمحذوف على سبيل البيان، كأنه قيل: الغفران والرحمة للذين هاجروا.

والثاني: أن الخبر هو نفس الجار بعدها كما تقول إن زيدا لك أي هو لك لا عليك بمعنى هو ناصرهم لا خاذلهم. قال معناه الزمخشري.

الثالث: أن خبر الأولى مستغنى عنه بخبر الثانية يعني أنه محذوف لفظا لدلالة ما بعده عليه اهـ.

قوله: (و تلفظوا) عطف مسبب على سبب. قوله: (و في قراءة) أي سبعية بالبناء للفاعل، وعليها فيحتمل أن الفعل لازم فيكون فتنوا بمعنى افتتنوا كما ذكره بقوله أي كفروا، ويحتمل أنه متعد كما قال أو فتنوا الناس عن الإيمان، كما وقع لبعضهم أن عبده أسلم فعذبه وعاقبة حتى رده عن الإيمان وأرجعه للكفر ففتنه عن الإيمان أي رده عنه اهـ شيخنا.

وفي الكرخي: وفي قراءة لابن عامر بفتح الفاء والتاء بالبناء للفاعل أي كفروا. أي فتنوا أنفسهم حين أظهروا ما أظهروا من كلمة الكفر أو فتنوا الناس عن الإيمان أي بعد ما عذبوا المؤمنين، كالحضرمي أكره مولاه جبرا حتى ارتد، ثم أسلما وهاجروا. فالقولان مبنيان على عود الضمير، فقائل الأول أعاده على المؤمنين، وقائل الثاني أعاده على المشركين اهـ.

قوله: (أي الفتنة) أي أو بعد الثلاثة اهـ كرخي.

قوله: (و خبر إن الأولى) أي التي في قوله: ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ الخ، والثانية هي التي في قوله: إِنَّ رَبَّكَ الخ اهـ شيخنا.