الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 4، ص: 272

صَدْراً له أي فتحه ووسعه بمعنى طابت به نفسه فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللَّهِ وَلَهُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ (106)

ذلِكَ الوعيد لهم بِأَنَّهُمُ اسْتَحَبُّوا الْحَياةَ الدُّنْيا اختاروها عَلَى الْآخِرَةِ وَأَنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكافِرِينَ (107)

أُولئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّهُ عَلى قُلُوبِهِمْ وَسَمْعِهِمْ وَأَبْصارِهِمْ وَأُولئِكَ هُمُ الْغافِلُونَ (108) عما يراد بهم

لا جَرَمَ حقا أَنَّهُمْ فِي الْآخِرَةِ هُمُ الْخاسِرُونَ (109) لمصيرهم إلى النار المؤبدة عليهم

ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هاجَرُوا إلى المدينة مِنْ بَعْدِ ما إذا وقعت جوابا للشرط يجب اقترانها بالفاء اهـ شيخنا.

قوله: (دل على هذا) أي على جوابه، ولكن من شرح أي جواب من في قوله: وَلكِنْ مَنْ شَرَحَ الخ فالإشارة إلى قوله فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللَّهِ اهـ من الكرخي.

قوله: وَلكِنْ مَنْ شَرَحَ الاستدراك واضح، لأن قوله إلا من أكره قد سبق الوهم إلى الاستثناء مطلقا فاستدرك هذا، وقوله مُطْمَئِنٌ لا ينفي ذلك الوهم ومن إما شرطية أو موصولة، ولكن متى جعلت شرطية فلا بد من اضمار مبتدأ قبلها، لأنه لا يليها الجمل الشرطية قاله الشيخ، وإنما لم تقع الشرطية بعد لكن، لأن الاستدراك لا يقع في الشروط كذا قيل وهو ممنوع اهـ سمين.

قوله: صَدْراً (له) الضمير راجع لمن وقوله: (طابت به) أي بالكفر. قوله: فَعَلَيْهِمْ فيه مراعاة معنى من فجمع ولو راعى لفظها لأفرد وقال فعليه.

قوله: ذلِكَ مبتدأ خبره بأنهم أي حاصل وثابت بسبب انهم الخ. وقوله: لَهُمْ متعلق بالوعيد اهـ شيخنا.

وفي السمين: والإشارة بذلك إلى ما ذكر من الغضب والعذاب. قوله: الْقَوْمَ الْكافِرِينَ أي في علمه أي لا يهديهم إلى ما يوجب ثبات الإيمان ولا يعصمهم عن الزيغ اهـ بيضاوي.

قوله: هُمُ الْخاسِرُونَ أي حيث ضيعوا أعمارهم وصرفوها فيما أفضى بهم إلى العذاب المخلد اهـ بيضاوي.

وفي الخازن: يعني أن الإنسان إنما يعمل في الدنيا ليربح في الآخرة، فإذا أدخل النار بان خسرانه وظهر غبنه، لأنه ضيع رأس ماله وهو الإيمان، ومن ضيع رأس ماله فهو خاسر اهـ.

والموجب لخسرانهم أن اللّه تعالى وصفهم بست صفات تقدمت، الأولى: أنهم استوجبوا غضب اللّه بقوله: فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللَّهِ. الثانية: أنهم استحقوا عذابه العظيم. الثالثة: أنهم استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة. الرابعة: أنه حرمهم من الهداية. الخامسة: أنه طبع على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم. السادسة: أنه جعلهم من الغافلين اهـ.

قوله: ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ الخ نزلت هذه الآية في عياش بن ربيعة، وكان أخا أبي جهل من الرضاعة، وقيل: كان أخاه من أمه، وفي أبي جندل بن سهل بن عمرو، والوليد بن الوليد بن المغيرة، وسلمة بن هشام، وعبد اللّه بن أسد الثقفي فتنهم المشركون وعذبوهم فأعطوهم بعض ما أرادوا ليسلموا من شرهم، ثم إنهم بعد ذلك هاجروا وجاهدوا. وقال الحسن، وعكرمة: نزلت في عبد اللّه بن أبي سرح