الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 4، ص: 274

نَفْسِها لا يهمها غيرها وهو يوم القيامة وَتُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ جزاء ما عَمِلَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ (111) شيئا

وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا ويبدل منه قَرْيَةً هي مكة والمراد أهلها كانَتْ آمِنَةً من الغارات قوله: (اذكر) يَوْمَ تَأْتِي أي اذكره لقومك لعلهم يعتبرون. قوله: تُجادِلُ (تحاج) أي تخاصم وتسعى في خلاصها اهـ شيخنا.

وقوله: عَنْ نَفْسِها أي ذاتها اهـ بيضاوي.

وهذا جواب عما يقال شرط المتضايفين تغايرهما وهما متحدان في قوله عَنْ نَفْسِها، فأجاب بأن المراد هنا بالنفس المضافة الذات اهـ زكريا.

وعبارة الكرخي: قوله: عَنْ نَفْسِها أي ذاته لخلاصها، فالنفس الأولى لمجموع الذات وصاحبه، وإيضاحه أن النفس تقال للروح وللجوهر القائم بذاته المتعلق بالجسم تعلق التدبير ولجملة الإنسان، ولعين الشيء وذاته، كما يقال نفس الذهب والفضة محبوبة أي ذاتهما، فالمراد بالنفس الأولى الإنسان، وبالثانية ذاته، فكأنه قال: يوم يأتي كل إنسان يجادل عن ذاته لا يهمه شأن غيره كل يقول نفسي، فاندفع السؤال ما معنى إضافة النفس إلى النفس مع أن النفس لا نفس لها انتهت.

وعبارة الخازن: النفس هي نفس واحدة وليس لها نفس أخرى، فما معنى قوله: كُلُّ نَفْسٍ تُجادِلُ عَنْ نَفْسِها قلت: إن النفس قد يراد بها ذات الإنسان، وقد يراد بها مجموع ذاته وحقيقته، فالنفس الأولى هي مجموع ذات الإنسان وحقيقته، والنفس الثانية هي بدنه فهي عينها وذاتها أيضا، والمعنى يوم يأتي كل إنسان يجادل عن ذاته ولا يهمه غيره. ومعنى هذه المجادلة الاعتذار بما لا يقبل منهم، كقولهم: واللّه ربنا ما كنا مشركين ونحو ذلك من الاعتذارات.

وروى عكرمة عن ابن عباس في هذه الآية قال: ما تزال الخصومة بين الناس يوم القيامة حتى يخاصم الروح الجسد فيقول الروح: يا رب لم يكن لي يد أبطش بها، ولا رجل أمشي بها، ولا عين أبصر بها فضعف عليه العذاب. فيقول الجسد: يا رب أنت خلقتني كالخشبة ليس لي يد أبطش بها، ولا رجل أمشي بها، ولا عين أبصر بها، فجاء هذا الروح كشعاع النور فبه نطق لساني، وبه أبصرت عيناي، وبه مشت رجلاي، فيضرب اللّه لهم مثلا أعمى ومقعدا دخلا حائط يعني بستانا فيه ثمار، فالأعمى لا يبصر الثمر والمقعد لا يتناوله، فحمل الأعمى المقعد فأصاب الثمر فغشيهما العذاب اهـ.

وفي القرطبي: فنادى المقعد الأعمى ائت فاحملني آكل وأطعمك، فدنا منه فحمله فأصابوا من الثمر، فعلى من يكون العذاب؟ قالا: عليهما. قال: عليكما جميعا العذاب ذكره الثعلبي اهـ.

قوله: (لا يهمها) من أهمه الأمر أقلقه وأحزنه. أي لا تعتني بأمر غيرها، بل تقول نفسي نفسي، كما في البيضاوي. وفي المصباح: وأهمني الأمر بالألف أقلقني وهمني هما من باب رد مثله اهـ.

قوله: وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ فيه مراعاة معنى النفس. وفي الكرخي: وهم لا يظلمون شيئا في أجورهم أو بالعقاب بلا ذنب وهذا أولى لأن انتفاء النقص من أجورهم علم من قوله تُوَفَّى اهـ.

قوله: وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا قَرْيَةً أي وجعلها مثلا لكل قوم أنعم اللّه عليهم وأبطرتهم النعمة فكفروها فأنزل اللّه بهم نقمته اهـ بيضاوي.