الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 4، ص: 234

تدعون غيره

ثُمَّ إِذا كَشَفَ الضُّرَّ عَنْكُمْ إِذا فَرِيقٌ مِنْكُمْ بِرَبِّهِمْ يُشْرِكُونَ (54)

لِيَكْفُرُوا بِما آتَيْناهُمْ من النعمة فَتَمَتَّعُوا باجتماعكم على عبادة الأصنام، أمر تهديد فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ (55) عاقبة ذلك

وَيَجْعَلُونَ أي المشركون لِما لا يَعْلَمُونَ أنها لا تضر ولا تنفع وهي الأصنام نَصِيباً مِمَّا رَزَقْناهُمْ من الحرث والأنعام بقولهم هذا للّه وهذا لشركائنا تَاللَّهِ لَتُسْئَلُنَ سؤال توبيخ، وفيه التفات عن الغيبة عَمَّا وفي القاموس: جأر كمنع جأرا وجؤرا بوزن غراب، رفع صوته بالدعاء وتضرع واستغاث، والبقرة والثور صاحا والنبات جؤارا طال، والأرض طال نبتها اهـ.

قوله: (و لا تدعون لغيره) لعله على هذه النسخة ضمن تدعون تلجؤون فعداه باللام، وفي نسخة غيره وهي واضحة اهـ شيخنا.

قوله: ثُمَّ إِذا كَشَفَ الضُّرَّ إذا الأولى شرطية، والثانية فجائية جوابها وفي الآية دليل على أن إذا الشرطية لا تكون معمولة لجوابها، لأن ما بعد إذا الفجائية لا يعمل فيما قبلها اهـ سمين.

قوله: إِذا فَرِيقٌ مِنْكُمْ يجوز في منكم أن يكون صفة لفريق، ومن للتبعيض. يجوز أن تكون للبيان قاله الزمخشري كأنه قيل: إذا فريق كافر وهم أنتم اهـ سمين.

قوله: لِيَكْفُرُوا اللام لام العاقبة أي: فعاقبة اشراكهم باللّه غيره كفرهم بالنعمة، وهي كشف الضر عنهم، والمراد بكفرها عدم شكرها بالانقياد لمسديها اهـ شيخنا.

وفي السمين ما نصه: في هذه اللام ثلاثة اوجه، أحدها: أنها لام كي وهي متعلقة بيشركون أي إشراكهم سببه كفرهم به. الثاني: أنها لام الصيرورة أي صار أمرهم إلى ذلك. الثالث: أنها لام الأمر وإليه نحا الزمخشري اهـ.

قوله: فَتَمَتَّعُوا معمول لقول محذوف أي: قل لهم يا محمد تمتعوا اهـ شيخنا.

قوله: وَيَجْعَلُونَ لِما لا يَعْلَمُونَ الخ لعله عطف على ما سبق بحسب المعنى أي: يفعلون ما يفعلون من الجؤار إلى اللّه تعالى عند مس الضر، ومن الإشراك به عند كشفه ويجعلون الخ اهـ أبو السعود.

قوله: لِما لا يَعْلَمُونَ أي للأصنام التي لا يعلمون أي المشركين أنها تضر أي: من حيث عبادتها ولا تنفع، أي بخلاف المؤمنين، فإنهم يعلمون أنها تضر من حيث عبادتها ولا تنفع. وفي نسخة أنها لا تضر ولا تنفع هي ظاهرة أي: المشركون لا يعلمون سلب الأمرين عنها، ونحن نعلم ذلك اهـ شيخنا.

وعلى هذا فالواو واقعة على المشركين، وعائد الموصول محذوف قدره بقوله: (أنها لا تضر ولا تنفع)، ويحتمل أن الواو واقعة على الأصنام المدلول عليها بما، وتكون هي العائد، ولا تقدير في الكلام أي: ويجعلون الأصنام لا علم لها، ويكون التعبير عنها بواو الجماعة الذكور مجاراة لتقولهم فيها إنها آلهة، ويلزم الإله أن يكون من ذوي العلم اهـ.

قوله: (من الحرث) أي الزرع. قوله: (بقولهم) متعلق بيجعلون. قوله: تَفْتَرُونَ أي