الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 4، ص: 233

التوبيخ

وَما بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ لا يأتي بها غيره، وما شرطية أو موصولة ثُمَّ إِذا مَسَّكُمُ أصابكم الضُّرُّ الفقر والمرض فَإِلَيْهِ تَجْئَرُونَ (53) ترفعون أصواتكم بالاستغاثة والدعاء ولا الذي لم يشترط الاعتماد، وأما على الظاهر من جعل الدين مبتدأ فلا يستقيم، لأن القاعدة أن العامل في الحال هو العامل في صاحبها، والمبتدأ ليس معمولا للخبر بل عامل فيه، فحينئذ الأولى أن يجعل حالا من الضمير المستكن في الظرف كما ذكره الشهاب. والتقدير ثابت له حال كونه واصبا فتأمل. قوله:

(و الاستفهام للإنكار) أي والفاء للتعقيب، والمعنى أبعد ما تقرر من توحده وكونه المالك الخالق تتقون غيره والمنكر تقوى غير اللّه، فلذا قدم وأولى الهمزة اهـ شهاب.

وعبارة الكرخي: قوله: (و الاستفهام للإنكار) أي أنكم بعد ما عرفتم أن إله العالم واحد، وأن كل ما سواه محتاج إليه في حدوثه وبقائه كيف يعقل أن يكون للإنسان رغبة في غير اللّه أو رهبة في غير اللّه اهـ.

قوله: (و ما شرطية الخ) والتقدير: وأي نعمة بكم أي نزلت بكم فمن اللّه أي فهي من اللّه فالمبتدأ محذوف، وقوله: (أو موصولة) والتقدير والذي نزل بكم من النعم فمن اللّه أي: فثابت ووارد من اللّه، فالظرف وهو من اللّه خبر مبتدأ محذوف على الشرطية وخبر للموصول نفسه على الموصولية اهـ شيخنا.

وفي السمين: يجوز في ما وجهان.

أحدهما: أن تكون موصولة والجار صلتها وهي مبتدأ، والخبر قوله فَمِنَ اللَّهِ والفاء زائدة في الخبر لتضمن الموصول معنى الشرط تقديره: والذي استقر يقدر ومن نعمة بيان للموصول، وقدر بعضهم متعلق بكم خاصا، فقال: وما حال بكم أو نزل بكم وليس بجيد، إذ لا يقدر إلّا كونا مطلقا.

والثاني: أنها شرطية وفعل الشرط بعدها محذوف، وإليه نحا الفراء وتبعه الحوفي وأبو البقاء:

قال الفراء: التقدير وما يكن بكم، وقد ردّ هذا بأنه لا يحذف فعل الشرط إلا بعد إن خاصة في موضعين، أحدهما: أن يكون في باب الاشتغال نحو: وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجارَكَ [التوبة:

6] لأن المحذوف في حكم المذكور. والثاني: أن تكون إن متلوة بلا النافية وأن يدل على الشرط إما تقدمه من الكلام كقوله:

فطلقها فلست لها بكفء ... وإلّا يعل مفرقك الحسام

أي: وإن تطلقها فحذف لدلالة قوله فطلقها عليه، فإن لم توجد لا النافية أو كانت الأداة غير إن لم يحذف إلا لضرورة اهـ.

قوله: (أو موصولة) أي بمعنى الذي وصلتها بكم، والعامل فعل استقرار، ومن نعمة تفسير لما وهي مبتدأ والخبر قوله: فَمِنَ اللَّهِ، والفاء زائدة في الخبر لتضمن الموصول معنى الشرط باعتبار الإخبار دون الحصول، فإن استقرار النعمة بهم يكون سببا للإخبار بأنها من اللّه لحصولها منه، والتقدير والذي استقر بكم اهـ كرخي.

قوله: فَإِلَيْهِ تَجْئَرُونَ من الجؤار بوزن الزكام، وهو رفع الصوت بالدعاء في كشف المضار اهـ شيخنا.