(الأعراف: من الآية 134).

﴿فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُمُ الْعَذَابَ﴾ تقدم التعبير عنه بالرجز وتقييده بقوله: ﴿إِلَى أَجَلٍ هُمْ بَالِغُوهُ﴾ (الأعراف: من الآية 135) فيُعَذَّبون فيه أو يُهْلكون ﴿إِذَا هُمْ يَنْكُثُونَ﴾ ما وعدوا به من الإيمان، وفيه أن الوعد المشروط إذا لم يف به الشارط يعد نكثاً وتقدم: ﴿فَانْتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْنَاهُمْ فِي الْيَمِّ ... ﴾ الآية (الأعراف: من الآية 136) وهنا بسط قوله:

﴿وَنَادَى فِرْعَوْنُ فِي قَوْمِهِ﴾ مفتخراً على موسى ﴿قَالَ يَا قَوْمِ أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ﴾ أتصرف فيها كيف أريد، وهذا إقرار منه بأنه مَلَكَ قريةً من قرى الدنيا، فكيف يقول: أنا ربكم الأعلى؟ ﴿وَهَذِهِ الأَنْهَارُ تَجْرِي مِنْ تَحْتِي﴾ يريد به النيل نهر مصر ﴿أَفَلا تُبْصِرُونَ﴾ عظمة ملكي.

﴿أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِنْ هَذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ﴾ حقير ضعيف من المهانة وهي القلّة ﴿وَلا يَكَادُ يُبِينُ﴾ قيل: في العبارات؛ لأنه بقي [ل 183/أ] فيه لثغة في لسانه (1)، وقيل: لا يبين له بطش ولا قوة ولا قهر كما هو لي (2). وهو الأوفق بقوله تعالى: ﴿قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يَا مُوسَى﴾ (طه: من الآية 36) بعد سؤاله الله أن يحلل عقدة من لسانه.

﴿فَلَوْلا أُلْقِيَ عَلَيْهِ أَسْوِرَةٌ مِنْ ذَهَبٍ﴾ كما يكون ذلك للملوك، فكأن عادتهم ذلك، وهذا نظير قول أهل مكة: ﴿لَوْلا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ﴾ (الزخرف: من الآية 31) وهكذا الكفار إنما يستعظمون الدنيا وأهلها ﴿أَوْ جَاءَ مَعَهُ الْمَلائِكَةُ مُقْتَرِنِينَ﴾ يقرن بعضهم ببعض، وهو نحو قول كفار أهل مكة: ﴿أَوْ تَأْتِيَ بِاللَّهِ وَالْمَلائِكَةِ قَبِيلاً﴾ (الإسراء: من الآية 92) ونحو {يَا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ • لَوْ مَا تَأْتِينَا