كتب إليهم حاطب ابن أبي بلتعة، كما في سبب نزولها (1) ﴿إِلَى النَّارِ فَهُمْ يُوزَعُونَ﴾، تقدم: ﴿وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجاً مِمَّنْ يُكَذِّبُ بِآياتِنَا فَهُمْ يُوزَعُونَ﴾ (النمل: 83) أخرج الطبراني عن ابن عباس رضي الله عنهما: ﴿فهم يوزعون﴾ قال: يحبس أولهم على آخرهم (2). زاد أبو السعود: ليتلاحقوا (3). وهو عبارة عن كثرتهم، وقيل: يدفعون إلى النار (4) والمراد بالنار موقف الحساب، إذ فيه تتحقق الشهادة الآتية، وإن أطلق عليه النار باعتبار المآل (5).
﴿حَتَّى إِذَا مَا جَاءُوهَا﴾ كلمة ما زائدة أي: حضروها (6) ﴿شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهُمْ﴾ ما سمعوه من كلام الله وكلام رسله ﴿وَأَبْصَارُهُمْ﴾ بما يشاهدونه من آيات الله ﴿وَجُلُودُهُمْ﴾ بإنعام الله عليهم، وقوله: ﴿بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ من أنهم سمعوا فكذبوا {قَالُوا سَمِعْنَا
(1) انظر: صحيح البخاري، كتاب المغازي، باب غزوة الفتح وما بعث به حاطب بن أبي بلتعة إلى أهل مكة يخبرهم بغزو النبي صلى الله عليه وسلم 3/ 1292 (4274)، وصحيح مسلم، كتاب فضائل الصحابة، باب من فضائل أهل بدر رضي الله عنهم وقصة حاطب بن أبي بلتعة (2494).
(2) أخرجه الطبراني في الكبير 11/ 386 (12076) من رواية الحكم بن عتيبة عن مقسم بن بجرة عن ابن عباس. والحكم ثقة ربما دلس. انظر: التقريب ص 263 وقد عنعن هنا. ومقسم مولى ابن عباس صدوق كان يدلس. انظر: التقريب ص 969 وقد عنعن هنا.
(3) انظر: تفسير أبي السعود 5/ 441.
(4) قاله ابن عباس رضي الله عنهما، انظر: تفسير الطبري 20/ 22.
(5) هذا رأي المؤلف رحمه الله تعالى، والذي يظهر لي والله أعلم أنه لا حاجة لهذا التأويل، فقوله تعالى: ﴿وَيَوْمَ يُحْشَرُ أَعْدَاءُ اللَّهِ إِلَى النَّارِ فَهُمْ يُوزَعُونَ﴾ أي: يحشرهم إلى نار جهنم، فيحبس أولهم على آخرهم، وتشهد عليهم أسماعهم وأبصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون ثم يدخلون النار، وقد أشار إلى ذلك أئمة التفسير كالطبري 24/ 122، وابن كثير 4/ 144.
(6) انظر: الكشاف 4/ 190، والبحر المحيط 7/ 651.