فرعون، ذاك رجل يكتم إيمانه، وهذا رجل أعلن إيمانه (1).

ثم أخذ منهم الحجة عليهم على طريق الاحتياط فقال: ﴿وَإِنْ يَكُ كَاذِباً﴾ كما زعمتم ﴿فَعَلَيْهِ كَذِبُهُ﴾ لا يتعداه ولا يضركم ﴿وَإِنْ يَكُ صَادِقاً يُصِبْكُمْ بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ﴾ إن لم يصبكم كله، فلا أقل من إصابة بعضه، وهذا كلام صادر عن غاية الإنصاف وعدم التعصب، ولذا قدَّمَ مِنْ شِقّيْ الترديدِ (2): كونَهُ كاذباً، ولولا كتمانه إيمانه ما تم له هذا المقال. ﴿إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ كَذَّابٌ﴾ هو احتجاج آخر من كلامه، وهو ذو جهات، أحدهما: أنه لو كان موسى مسرفاً كذاباً لما آتاه الله تلك البينات، ولما أمده بخوارق المعجزات، وثانيهما: أنه إن كان كذلك خذله الله وأهلكه، فلا حاجة لكم إلى قتله، وقد عرّض بفرعون بأنه مسرف كذاب لا يهديه الله وجه الصواب. قلتُ: وفي ذكره لله تعالى وأنه الهادي مع كتمانه إيمانه، ما يدل على أنهم مقرون بالله، وأن فرعون كان يتلون تارة يدعي الإلهية، وتارة يقر بالله تعالى، وقد حكى الله عنه وعن قومه أنهم جحدوا بالآيات ونفوسهم مستيقنة بها (3).

﴿يَا قَوْمِ لَكُمُ الْمُلْكُ﴾ في إعادة خطابهم وندائهم استمالة لهم إلى كلامه وسماع مقاله، فسبحان من ألهمه حسن المقال، وهداه إلى وجوه الاستدلال ﴿الْيَوْمَ ظَاهِرِينَ فِي الأَرْضِ﴾ أرض مصر، غالبين