جريه إليه، وهو يوم القيامة ﴿أَلا هُوَ الْعَزِيزُ﴾ الغالب لكل شيء ﴿الْغَفَّارُ﴾ كثير المغفرة فهو مع عزته يغفر لعباده، فمغفرته عن عزة وقهر لا عن ذل كما يقال في المخلوقين
كلُّ عَفْوٍ أَتى بِغَيرِ اقْتِدَارِ ... حُجةٌ لاجيءٌ إليها اللِّئَامُ (1)
وذكر بعد (2)، خلق المظلّة والمقلّة (3) خلق ما فيهما فقال:
﴿خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ﴾ كما قال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا﴾ (النساء: من الآية 1) وهنا قال: ﴿ثُمَّ جَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا﴾ والجعل بمعنى الخلق (4)، وأتى هنا بحرف التراخي لأنه كان اتخاذها بعد اتخاذه بمهلة، وفي الأعراف: ﴿وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا﴾ (الأعراف: من الآية 189). وزاد هنالك بيان الحكمة في جعله تعالى لزوجها بقوله: ﴿لِيَسْكُنَ إِلَيْهَا﴾ (الأعراف: من الآية 189)، كما قال تعالى في الكل: ﴿وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجاً لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا﴾ (الروم: من الآية 21) كما زاد في آية النساء: {وَبَثَّ
(1) البيت لأبي الطيب المتنبي من قصيدة مطلعها: لا افْتِخارٌ إلاّ لمَنْ لا يُضامُ، يمدح فيها أبا الحسين علي بن أحمد المري الخراساني وكان بينهما مودة، انظر: ديوان المتنبي ص 163 إلاّ أن فيه: كل حلم ...
(2) قوله: "ذكر بعد" جاء ملحقاً بالحاشية، وعليه: "صح".
(3) أي السماء والأرض، فالسماء المظلة والأرض المقلة.
(4) يكون الجعل بمعنى الخلق إذا تعدّى إلى مفعول واحد كقوله تعالى: ﴿وجعل الظلمات والنور﴾، أما إذا تعدى إلى أكثر من مفعول فإنه لا يكون بمعنى الخلق، بل يأتي في لغة العرب بعدة معاني؛ فيأتي بمعنى: صيّر كقوله تعالى: ﴿وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ نُورًا﴾، وبمعنى: اعتقد، كقوله تعالى: ﴿وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ الْبَنَاتِ﴾ إلى غير ذلك من المعاني، انظر: البحر المحيط 4/ 48، وشرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز الحنفي ص 134، و أضواء البيان 3/ 217